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        王蒼龍:公民式君子”抑或“君子式公民”——重新思考君子與公民
        重新思考君子與公民

        本文以政治法理與道德倫理為分類標準,對君子與公民進行了比較分析,發現它們既有一 致性又有差異性、既同調又異調。作者由此駁斥了兩種論斷。接著,文章論證了君子與公民相結 合的兩種可能路徑:一種是“君子的公民化”,塑造的是“公民式君子”;一種是“公民的君子 化”,塑造的是“君子式公民”。其中,后者更符合現代中國的實情。

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        劉強:誠敬之道與君子養成 ——兼及中華傳統禮制的人學價值與天道信仰
        第五屆君子文化論壇:家國情懷與君子文化

        我曾提出過中國傳統文化的“四大關系”說,認為傳統的中國哲學,尤其是以倫理學為 內核的儒家哲學,必須要面對和處理四種關系,艮卩:人我關系、群己關系、心物關系、天人 關系?!斑@四種關系由小及大、由近及遠、由內及外、由人及天,共同構成了人與世界共生 共榮的全息結構與豐富圖景。在每…種關系中,人,這-價值的創造者和體現者,都無-例 外地處于相對主動的中心位置。故儒家哲學,實際上便是處理人與人、人與自然之相互關系, 使其于倫理中顯秩序,于秩序中'致中和'的人生哲學和生命哲學”。①可以說,儒學不僅是 “仁學”,就其本質意義而言,儒學也是關乎成人、立人、達人、愛人的“人學”。 因為儒學是“人學”,所以就必須回答諸如:人是什么?人在宇宙、天地和生命世界中 究竟應該如何自處?人與人、人與物、人與天、人與神之間究竟是何關系?彼此應該如何對 待?等一系列帶有終極意義的問題。就此而言,本文要談的誠敬之道就不僅是關乎“人我關 系,,的“信”與“禮”所能涵蓋的,它還將觸及文化學、人類學、宗教學、民俗學等學科的 豐富知識,從而把我們對此一問題的思考引向深入和精密。

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        韓星:《大學》君子論
        第五屆君子文化論壇:家國情懷與君子文化

        本文依據古本《大學》文本,對涉及到君子的內容結合歷代重要注釋和相關典籍進行疏解,挖掘其君子思想,以明君子之道,弘揚君子文化。君子日新其德,盡心竭力,追求至善;"慎獨"是君子實踐"誠意"的修養功夫,是君子與小人的根本區別;君子誠意,內外一致,心廣體胖;以竹子喻君子,切磋琢磨,進學修身,道盛德至善;君子身臧恕道,齊家而后治國;君子以絜矩之道,上行下效,推己度人;君子以己化民,從民所欲,為民父母;君子忠信得大道,生財有大道,以財發身?!洞髮W》君子論為人們提供了學為君子的基本方法和途徑,目標是希賢希圣,走上成圣之路。

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        君子之存在結構
        第五屆君子文化論壇∶ 家國情懷與君子文化

        君子生存于家族群體構成的社會。目前的中國社會是單位群體與自然人群體混親的結構。家與國內涵都與之前迥異?!九f日家庭是宗教性的基本單元;當代家庭從表面看完全是世俗性的存在體,文化大革命時期開始的新型宗教化,早已中止】。君子概念能否在當今社會中出現是個要研究的重要課題。1986 年頒布的《民法通則》是個意義重大的法律文件,標志重新設計中國社會、中國人存在體結構的開始—--從單位人【其實現經由社會主義改造。指城市人。農村人則實現為公社人】向自然人過渡。社會科學公理對國民的設定須分兩種類型。一是把國民看作君子-庶民兩層;一是把國民看作同一的公民。從家族人向自然人的過渡須分君子、庶民兩種途徑研究。君子∶思想修養至純粹的無限性,誠、敬二字為要;庶民∶行為訓練。雖然結果是同一的公民,君子演化所成為菁英。從單位人向自然人過渡,由于單位群體構成的社會中君子量少、質模糊,訓辣更重要。

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        丁成際:君子人格及當代價值傳承
        第五屆君子文化論壇:家國情懷與君子文化

        每一時代的都有該時代的烙印,對理想人格構建的步伐從未停止。儒家思想中 的“君子"、“君子人格”的多番論述,表現了儒學所追求的完美理想人格和崇高精神境界。君子人格歷經歷史洗禮,與新時代的內在價值觀一致。通過探索儒家君子人格的歷史、 左實、理想三重維度,對其思想中的當代理論價值與現實意義做岀簡單梳理,力求取之精華 司以推動君子人格的當代養成,從文化自信、童蒙之教、高校德育以及終身學習等多方面來 首建新時代的君子人格。

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        代春敏:論董仲舒思想中的君子概念
        第五屆君子文化論壇:家國情懷與君子文化

        【內容摘要】在董仲舒的思想體系中,君子有三層含義。本文從君子的理想道德標準和有位 的君子(天子)這兩層含義展開論述。從君子道德修養角度,論述君子博學慎微,注重儀表 風范,具有憂患意識以及君子的生命價值觀和比德于玉;從董仲舒“伸天屈君,伸君屈民” 的觀點出發,以君子上承天命,下施仁政兩個維度,論述了有位的君子同道德意義上的君了 之間的關系以及君子的德位相配的問題。

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        郭曉東于超藝:“君子喻于義、小人喻于利"別解

        《論語》“君子喻于義,小人喻于利” 一語,歷來有兩種解法。一種以“德”分 君子、小人,宋儒多如此解;另一種以“位”分君子、小人,秦漢儒者多如此解。以“德” 分君子、小人,則“君子喻于義,小人喻于利” 一語宣說的是一條道德原則;以“位”分, 則可視為一政治原則。作為道德原則來講,以義利之辨分君子小人,可視為一種修己之學, 然修己本身不足以平天下。作為政治原則來講,“君子喻于義,小人喻于利” 一語有兩層內 含:一者有“位”之“君子”不當與民爭利;二則有“位”之“君子”當以“義”化民,此 不僅合孔孟先富后教之義,且孔子“為政以德“的思想亦得以充分體現。就此而言,以“位〃 丁君子、小人,似更合乎“君子喻于義,小入喻于利"??語的本旨。

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        陳寒鳴白鳳英:從君子文化的視角論陸九淵心學的意義

        陸九淵承繼孔孟思想傳統,尤其發揚孟學精義,倡明“天所與我”之“此心”, 抉發人之所以為人的價值,意欲不僅使人皆或其為人,且更試圖引導人不斷提升自我精神境 界,為君子成圣賢。

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