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        陳緒平:全球性的孔教與文化軟實力戰略

        一、政教分離是現代性的治理原則

        今人理解的政教分離,指的是宗教權力和國家、政府統治權力的分割。這尤以美國憲法第一修正案規定的國會不得制訂關于確立國教或禁止信教自由之法律為典范。

        然而,這里隱含了一個長期以來被忽視的問題,即其所指的"宗教"究竟為何物?由是也引發了吾人關于儒家是不是宗教的爭論,而近代以前吾人則從無此糾結。

        大致說來,我們今天討論"宗教",往往涉及二個維度:其一,是信仰維度,關涉一套通達天地的信仰譜系;其二,是組織維度,關涉信仰傳播和民眾教化的組織方式。


        從信仰維度來看,又可以區分出神道設教和人道設教二種方式,傳統宗教以神道設教為主,獨儒家例外乃人道設教。

        從組織維度來看,亦有三種形式:一是大集權的教團組織,如教會;二是分散的教團組織,如佛教;三是沒有專屬教團組織,而是附著在其他社會組織之上,以一種彌散的方式傳播和教化,傳統儒家就是這個特征。 

        因此,綜合起來看,我們所爭論的"宗教",大致有三大類: 

        第一類是一神教,主要是傳統基督教(天主教和東正教)和伊斯蘭教,它們皆是神道設教,同時又具有大集權的教團組織。

        第二類是平民教,它們雖也是神道設教,但教團組織扁平而分散,比較平民化。我國的佛教、道教,西人的新教,都是這個特點。

        第三類是人文教,是以人道設教,而且沒有專屬教團組織。傳統儒家以及今天西方的人文主義都是這個特征。

        顯而易見,按照傳統的宗教觀,只有前二類以神道設教且又有專屬教團組織,才被視為宗教。美國憲法規定的禁立國教與宗教自由的政策,其所謂的宗教因此無疑是指一神教和平民教這二類傳統宗教。 

        按照這種狹義的傳統宗教觀,人文教不在其列,故儒家、以及歐美主流的自由主義,顯然不是宗教。

        赫拉利在其《未來簡史》中則進一步擴大了視野,把宗教視為"建立在超人類秩序之上的規范及價值系統"。如此一來,西方自由主義者講的人權,其實也是宗教。因此,在赫拉利看來,現代性推動的主要宗教革命并不是對神失去信心,而是對人類有了信心,是以人道設教而確立了人文主義宗教在現代社會的主導地位。

        既然人文主義是宗教,儒家當然也是。這是一種廣義的宗教觀。

        正是在這個意義上,所謂政教分離,其本質是一種宗教輪替,是以人文主義宗教取代傳統宗教而成為了國教。

        人文主義宗教沒有專屬教團組織,這與儒家很相似。然更為類似的,是人文主義所確立的憲政治理原則,與儒家的道統觀一脈相承。比如,歐美自由主義發展出來的尊重個人自由的政治正確,顯然就有一種約束政治的道統意味。反過來說,董仲舒通過"屈君伸天"所開創的道統尊于政統的治理原則,其實質就是一種憲政。

        然而,西人傳統宗教,由于其過于強勢介入乃至包辦了政治,無法實現道統與政統之間的這種平衡與張力,最終導致反彈使其與政治徹底隔離,并發展出人文宗教來提供憲政支撐。 

        因此,美國憲法第一修正案規定的不得確立傳統宗教為國教的原則,其實質是保障人文主義的國教地位。

        而其關于保障信教自由的原則,則更有一箭雙雕的效果。一方面,西人正是通過宗教改革確立了新教這種平民宗教,來與天主教競爭,才最終將傳統宗教徹底驅逐出政治領域,繼續維持二者之間的合理競爭,顯然有利于拱衛人文國教;另一方面,人文主義宗教是一種薄的教化,它尊重每個人的內心,卻無法對治物欲肆虐,故而需要依托傳統宗教成熟而精致的教化力量來輔助社會治理。

        這與儒家長期依賴佛教和道教的民間教化來作補充治理異曲同工。

        在某種意義上,西人的政教分離運動幾乎是在向儒家傳統看齊。儒家社會向來就是"一個文教,多種宗教"的治理格局,它以儒家文教作為政治指針,以佛教、道教二種民間宗教作為補充教化。

        而西人政教分離的后果,一方面是確立了人文主義國教,以提供更好的憲政治理;另一方面則是本于宗教自由的原則,在天主教和新教等傳統宗教之間建立一種民間教化的平衡。

        因此,所謂政教分離,并非是宗教權力與政治權力的簡單切割,而是形成了"一個文教,多種宗教"的現代性治理和教化格局。這便是政教分離的要義所在。

        二、重建儒教應該全力著眼于下行路線

        "一個文教,多種宗教",傳統儒家與現代性之間確乎有著可通約的治理與教化框架。但這并不是說,儒家就是現代性的。這二者之間的差別,更值得認真對待。否則,就不會有儒家是不是宗教的世紀爭論了。

        這個爭論,實質上就是一個現代性的爭論,是近代以降,在"古今中西"的內在緊張中涌現出來的問題。

        康有為學貫中西,他敏銳地覺察到了這個千年未有之大變局所帶來的困局,故倡"孔教論"以應之。但是,康氏的孔教構想,顯然是一個逆時潮的畸形兒,它與"一個文教,多種宗教"的現代性教化與治理格局背道而馳。

        康有為無疑是受了基督教之激蕩,他的孔教構想顯然是在模仿基督教的教階體系。既如此,在一個現代性的時潮中,這應該是類似西人新教一樣,立足于民間的宗教教化。但康有為是一個政治人物,其一生之志業皆有濃厚的政治色彩。

        很顯然,康與張之洞這類傳統士大夫不同,張之洞在其《勸學篇》中保教明綱之努力,依然遵循著傳統儒家的道統脈絡。但康儼然一個現代意義上的政客,其立孔教為國教的核心訴求,以及國教運動與帝制復辟勢力的糾扯,既傷害了自己,也損害了儒家。從而,在某種意義上為五四打倒"孔家店"奠定了佐證。

        蔣慶洞察到了這一點,故提出了重建儒教的兩條路線,他稱之為"上行路線"和"下行路線"。

        所謂上行路線,是指董仲舒"復古更化"的傳統路線。換而言之,也即是在政治上恢復道統。同時,根據時為大的原則,因應時代采取一種變通的"下行路線",即走一條民間社會重建儒教的道路。

        這就回到了"一個文教,多種宗教"的治理與教化格局之中。從而,把康有為教會化的孔教構想圈定于民間,消解了其逆時潮的國教沖動。由是,康有為的孔教構想便又有了大放異彩的可能。

        為什么需要一個民間的孔教?蓋在于從傳統到現代的秩序變革過程中,文教憲政有一種"薄"的教化趨勢。比如,歐美自由主義作為一種人文教,就是一種"薄"的教化,它僅僅只是立足于"政治社會"的秩序構建,而民間"自治社會"的教化則主要交給了傳統宗教。

        我們今天的黨國政制,顯然深受這種現代化潮流的影響,導致傳統的教典與禮典退出了國家治理譜系。其后果,便是教化退化為單純的教育。如果不立民間的孔教來及時填補,會導致教化真空,導致社會的空心化。 

        傳統上,儒家乃是一種"厚"的教化,它通過教典與禮典,直接從上到下把"政治社會"與"自治社會"垂直貫通。

        教典有一個基本原則,即養民以教,故它是以"掌土地之宜,居民制產"為基礎來立教的。一曰以祀禮教敬,則民不茍。二曰以陽禮教讓,則民不爭。三曰以陰禮教親,則民不怨。四曰以樂禮教和,則民不乖。五曰以儀辨等,則民不越。六曰以俗教安,則民不愉。七曰以刑教中,則民不虣。八曰以誓教恤,則民不怠。九曰以度教節,則民知足。十曰以世事教能,則民不失職。十有一曰以賢制爵,則民慎德。十有二曰以庸制祿,則民興功。此十二教,要之皆以安民為主。

        禮典則宗天地之序,禮者,履也,示以吉、兇、賓、軍、嘉,導民以行。以祭祀之事為吉禮,喪葬之事為兇禮,軍旅之事為軍禮,賓客之事為賓禮,冠婚之事為嘉禮,合稱五禮。其要,在天神、地示、人鬼之祭享。蓋王者顧諟天命,生成養教,當上合天心,祭之以天,事天如事親也。天地無言無為,當司天地之功用于神祇,故祭山川社稷,以示品物流行。人鬼則己之祖先,以及先代圣賢,民之祖考,子曰慎終追遠,民德歸厚矣。故特以三者明禮之大矣。

        顯而易見,自秦漢以來,《周禮》所設之官職雖變化甚大,但以教典、禮典垂直上下的"厚"教化之格局則一任如故。吾人家國天下一體,其治天下之六典絲絲相扣,甚是精巧和精致。

        傳統儒家雖無基督教嚴格的儼然與世俗政權分庭抗禮的教階體系,但其本于三綱六紀,托以治天下之六目,于百姓日用之間導其所道,其教化之功絲毫不亞于基督教。

        問題出在近代以降,從舊中體到新中體所發生的根本性的秩序變革上。舊的綱紀已逐次解體,新的綱紀則仍有一個成形、成熟的過程。

        此種情形下,如果仍然秉承儒家"厚"的教化傳統,通過在國家治理結構中恢復教典與禮典,重新自上而下打通"政治社會"與"自治社會",顯然甚為困難。 

        蓋傳統社會以單一的"家庭"為乾元,"政治社會"與"自治社會"之間有一種簡單直接的結構映射,而現代社會的乾元是基于"企業-家庭"的雙重結構,"政治社會"與"自治社會"之間需要保持一種更為松散和靈活的結構關聯。

        或許說,即便如此,民間來個中西合璧,合佛教、道教、基督教、伊斯蘭教之教化之力便可,何須再立一個孔教?這無疑是一種文化幼稚病了。不同宗教之間的文化裂痕導致的宗教戰爭,歷史上比比皆是,形成所謂的教化合力談何容易!

        西人之所以能形成"一個文教,多個宗教"的現代性治理和教化格局,乃在于其人文主義、新教、以及革新了的落于民間的天主教,其實皆源于共同的基督教傳統,這是其能形成教化合力的關鍵。

        吾人長期浸泡于儒家教化,即便在近代中國,文化的花果日益飄零,儒門日益淡薄,但依然"游魂不散"。即使自覺視儒家為安頓生命、潤澤生命之精神真理的人越來越少,但在人們的日常生活、社會交往以及內心秩序、良知構成中,儒家的許多理念與精神仍然起著不可低估的作用和影響。

        由于儒家的理念與精神在社會倫理、道德層面仍然能夠起到積極的作用,所以,順勢向上一機,通過建立立足于民間教化的孔教,接盤已從國家治理譜系中失落的教典與禮典,對于整全國家和社會的治理譜系,重建工業時代的禮樂文明,必然大有裨益。 

        三、全球性的孔教及其建制化普世化方向 

        當然,孔教會無疑是一種新時代下的制度設置。故今天建設孔教,事繁紛雜,要做的事要考慮的事都很多。下面擇其要討論四個方面: 

        其一,立教原則。有三條基本原則:

        1,民間立場,文化立場,與政制無關,與政治保持距離;

        2,參照傳統宗教的教團組織,形成民間建制化的教化力量;

        3,以儒家六經為經典,以孔廟文廟為依托,實行禮樂教化。

        其二,政府支持。原則上講,孔教會是獨立的民間教會,在宗教自由原則下自行發展。但由于歷史原因,在初創期需要政府的財政和政策支持。這也是精神文明建設的范圍。

        就當下而言,亟待政府解決的幾件大事如下:

        1,設立曲阜文化特區,特區財政歸孔教會總會;

        2,迎回衍圣公,擔任孔教會總會終身大司徒;

        3,財政撥款在各地建孔廟文廟,財產歸當地孔教會。

        其三,教會組織??涤袨榈目捉虡嬒胧芴熘鹘碳瘷嗷屉A的影響,有逆時潮的沖動。實際上,從現代傳教的方式發展來看,倒是新教的教化方式,或者結合佛教的方式,更適合今天的發展。

        大體說來,孔教教會組織分二種:孔教總會與地方孔教會??捉炭倳荒苡幸粋€,位于曲阜圣城,由衍圣公主持??捉炭倳苍O立15名大司徒為最高教會機構,除衍圣公是終身任職并嫡長繼承外,其余14名大司徒由全球司徒大會選舉產生,任期15年,只能連任一屆。

        地方孔教會則可以遍布海內外。有二種方式,一種是總會直轄方式,即人事、財務皆歸總會節制;另一種是冊封方式,這尤其適合國外設立的孔教會,其人事、財務皆自主,教務自治,只需到曲阜總會冊封即可。

        其四,教化方式。首先,需要厘定教典、禮典在政治層面和社會層面的二分。比如,教典,其基本原則是養民以教,是以"掌土地之宜,居民制產"為基礎來立教的。但今天,經濟治理交由國家,教化之事則可依賴孔教。禮典也是如此。在國家層面,主要是祭天、祭山川社稷、祭先烈與先賢等。而比如婚禮、祭祖皆民間之事,于國家無涉。除了相關國家領導人,喪葬之事顯然也是民間之事,而與國家無涉。這些都落于孔教來接盤。

        其次,是要立于孔廟,作為宗教公共活動場所。按蔣慶的設想,其功能有五:

        1、祭拜"天地君親師"牌位,即報天地生化養育萬物之恩、報國家建立穩定和諧秩序之恩、報祖宗賜予國族生命與個體生命之恩、報歷代圣賢教化文明之恩;

        2、定期講經講道(講《四書》《五經》、講堯舜孔孟之道);

        3、解答信眾關于孔教信仰的疑惑與日常生活中的問題;

        4、信眾舉行公共祈禱、相互交流信仰心得與相互印證信教體會(團契);

        5、舉行各種孔教禮儀活動,如舉行出生禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、歸宗禮并聚聽"雅樂"及合唱《雅》《頌》圣詩等 。

        再次,由此逐步發展出整全的民間教化形態。如禮樂教化(制禮作樂)、鄉村與社區自治(禮俗鄉約)、慈善事業、全民健生(《書經·洪范》"五福"之一)等等。還包括比如各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排、制定并主持各種民間祭祀禮儀等 等,以及開展"全民讀經"運動,尤其是致力于在現行教育體系中推廣讀經,在社會中開展成人講經、書院講學,形成民間的士人共同體等等。

        總之,民間孔教事業,起于儒家教化既衰之后,任重道遠,事繁必艱,故必須通過"孔教會"以組織化制度化社會化的力量來承擔。由是,正如蔣慶指出的,中國將再度成為一個具有自我文明屬性的"文明國家",而不是一個一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從且自我撕裂"的現代民族國家。

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