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        董仲舒

        (公元前179~前104) 西漢政治思想家、儒學宗師。河北廣川(今河北景縣)人。專治《春秋公羊傳》,今文經學大師,景帝時為博士。“為人廉直”(《史記·儒林列傳》),“儒雅博通”(《太平御覽》引何晏語),治學“專精一思”(《論衡·儒增》),被時人稱為“漢代孔子”。武帝即位后,他以賢良身分三次對策朝廷而備受賞識,先后任江都易王劉非的國相和膠西王劉端的國相。后辭職居家著書,仍受武帝尊重,朝廷每有大議,即派人就其家征詢意見。董仲舒提出并被武帝采納的罷黜百家獨尊儒術的建議,對儒學以至中國思想文化的發展,有著深遠而復雜的影響。董仲舒的主要著作是《春秋繁露》,其政論載于《史記·儒林列傳》《漢書·董仲舒傳》等書中?!稘h書·董仲舒傳》所載董仲舒三次對漢武帝策問的回答(俗稱《天人三策》),集中反映了董仲舒的天人思想和政治主張。其余散見于史籍的資料,被后人輯為《董子文集》。


          萬物一體的天人感應論 董仲舒建構了一個完整的以天人感應為核心的思想體系。他援陰陽五行思想入儒,并以其為理論骨架,貫通天地人,闡發了萬物一體的思想。他著重從性狀、功能上演繹陰陽五行,把陰陽五行作為劃分事物類別的依據和不同行為的表征,使自然界萬有不齊的事物、社會上林林總總的現象和人們紛繁復雜的情感欲望,都按陰陽五行而區別為不同的類別,具有一定的位置、屬性和意義。進而,董仲舒采用以類合、以數偶的方法,把天、人、社會連接起來,使之相互作用,成為一個巨大的自組織、自調節的系統,從而建立起以天人感應為核心的“天人合一”的哲學體系。天人同類、天人相副,是董仲舒論證萬物一體、天人相通的基本思路和具體手法。董仲舒認為,陰陽二氣貫通一切,“天道之常,一陰一陽”(《春秋繁露·陰陽義》)。“天有陰陽,人亦有陰陽”(《春秋繁露·同類相動》),天、人、社會,皆因陰陽的分布而存在、而連接。社會上的人倫政治綱常,都根據陰陽之道而決定:“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。”(《春秋繁露·基義》)因此,世界上的一切,在構成、屬性和功能等方面,都是類同的,具有相互感應的內在可能性。同樣,五行的運行次序是天、人、社會普遍遵行的規律,金、木、水、火、土相生相勝,具有推動陰陽消長、事物轉換的功能,是在時間上繼起、在內容上替換的次序和狀態。依據這種陰陽五行理論,董仲舒溝通了世界萬物,并利用同類相通、同類相動的觀點,把宇宙萬物糅合為一個整體,從而為他的大一統政治主張奠定了理論基礎。(見天人一類)

          德主刑輔的政治論 董仲舒認定,陰陽有主次之分,陽為主,陰為次,“天”重陽輕陰。在治理國家的政治方略上,不外德刑兩手,而陽為德,陰為刑,“天”重德輕刑,因此君主施政應當重德教而輕刑罰。董仲舒推崇孔子為素王,繼承孔子的仁政思想,十分強調“德治”的功用。“霸王之道,皆本于仁”(《春秋繁露·俞序》),“陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生……以此見天之任德而不任刑也”(《漢書·董仲舒傳》),“天之道,任陽不任陰;王者之道,任德不任刑,順天也”(《春秋繁露·執贄》)。根據這種認識,董仲舒提出了一系列“文治”主張:①以德教化民。針對秦王朝純任刑罰而速亡的教訓,董仲舒強調要用德教化民。他指出,“教,政之本也”(《春秋繁露·精華》)。君主要安定天下,“莫不以教化為大務”(《春秋繁露·身之養重于義》)。因此,君主要把握“道”,運用仁義禮樂等工具,對人民進行思想教育和道德熏陶,以便穩定統治秩序。②更化政治。主要從經濟入手,提出改良措施:“限民名田,以贍不足,塞兼并之路”;“鹽鐵皆歸于民”;“去奴婢,除專殺之威”;“薄賦斂,省徭役,以寬民力”(《漢書·食貨志》)。③建立新的社會制度。他明確要求建立文官制度。他提議創設太學,養天下賢士,“量才而授官,錄德而定位”,武帝采納了他的建議。這個由董仲舒倡導并積極參與其建設的文官制度的確立,改變了先秦儒家私門傳學和法家“學在官府”“以吏為師”的傳統,集兩家教育思想和方法之精華為一體,為大規模地培養人才開辟了道路。同時,它把政治教化的施行,家庭制度的建立和完善,與讀書致仕的制度結合起來,使教育制度和官吏選拔制度相結合,既有利于實現儒家的人文理想,更形成了中國文化政治制度的一大特色。④提出并系統論證了三綱五常的封建道德總原則。⑤建議“罷黜百家,獨尊儒術”。在第三次對武帝的策問中,董仲舒明確提出,大一統是天經地義的事情,但當時的人們思想混亂,各有所宗,以致“上無以持一統”,“下不知所守”,因此,“凡不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進”,以便消滅“邪僻之說”,統一思想,彰明法度,使“民知所從”(《漢書·董仲舒傳》)。武帝采納了這個建議,實現了思想統一。但是,“罷黜百家,獨尊儒術”政策的實行,開了用政治手段解決學術思想文化問題的惡劣先河,并在客觀上妨礙了學術的獨立發展,堵塞了學術爭鳴的道路,在中國文化史上產生了深遠的消極作用。⑥慎用刑罰。董仲舒并不反對使用刑罰,而是要求在德治的前提下,適當運用刑罰。陽德陰刑、德主刑輔的理論構架,本身就承認了刑罰的治國作用。在他看來,天意、教化、刑罰,都是君主治國的根本。賞功罰罪,德威并用,是固攝人心、協調社會關系的基本準則。教化與刑罰,雖然內容和對象不同,但在鞏固統治秩序方面,作用是一致的。董仲舒上述思想的提出,始終緊扣德主刑輔的政治主題和價值主題,反對純任刑罰,鮮明地體現了儒家追求的“文德”政治的色彩。

          三綱五常的道德論 董仲舒提出并系統地論證了作為封建道德的總原則。這個總原則,以三綱五常為核心,以天人感應為依托,繼孔孟道德修養論之余緒,折中荀子、韓非的治國方略,使教育培養方面的強制灌輸與自我反省熔鑄為一。董仲舒宣稱,人間的道德規范來自天意。“王道之三綱,可求于天。”(《春秋繁露·基義》)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱,是天意的要求和體現。陽貴陰賤、陽尊陰卑,而君、父、夫為陽,臣、子、妻為陰,因此,前者處于尊、貴的地位,后者處于賤、卑的地位,后者必須絕對服從前者。與三綱緊密聯系的是五常,即仁義禮智信五種道德規范。仁是五常的核心,其基本內容是“愛人”;義,指適宜,適宜于匡正自己思想行為的道德規范,就是義;禮,即是區分上下尊卑等級的社會原則,也是個體應當自覺遵行的道德修養;智,指認識事物的能力;信,指誠實、信義。就思想淵源而言,董仲舒宣揚的三綱之說,來自先秦孟荀儒家和韓非法家;五常之道,來自孔孟儒家。孟子提出五倫觀念,荀子、韓非提出三綱思想(盡管沒有明確使用“三綱”一詞),董仲舒從父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫中提取父子、君臣、夫婦三倫,利用陰陽理論,鑄造了“三綱”的人格規范,將彼此關系規定為決定與服從的關系,并且絕對不變、永世長存,從而確定了封建社會政治生活和家庭生活的基本道德準則,為建立和鞏固封建專制主義的社會政治秩序制造了理論根據。五常之道是董仲舒的創造。在中國儒學史上,董仲舒是將仁義禮智信連提并論的第一人。五常之道的提倡和實行,對于傳統中國文化精神的滋長,有一定的積極意義。

          正誼明道的價值論 董仲舒繼承并發展了孔孟儒家重視精神追求的思想傳統。“正其誼(義)不謀其利,明其道不計其功”(《漢書·董仲舒傳》),是董仲舒價值觀的集中表述。董仲舒繼承儒家“人禽之辨”的傳統,強調人性之可貴,在于人行仁義而鳥獸只是“為生”“為利”。他宣稱:“利者,盜之本也。”(《春秋繁露·天道施》)人的本性便是追求義,不能追求義者,是因為被“利敗之”。他主張“君子終日言不及利”(《春秋繁露·玉英》)。董仲舒這種強調道義、貶抑功利的思想,是對漢武帝好大喜功的典型功利思想的批評和匡正。但是,從總體上看,董仲舒并不絕對反對功利,而是有所選擇,既主張義利兼施,更強調義重于利。他肯定,利養體,義養心,但是心貴于體,義重于利,這是通過對利的合理性和正當性的論證,反襯義的崇高性和神圣性。董仲舒這種正誼明道的價值論,對于后世中國人的價值觀產生了極為深遠而復雜的影響。(見明道正誼不計功利)

          性分三品的人性論 董仲舒人性論是以性善情惡為理論根基的性三品論。這種人性論,以性情的善惡二元對立為事實認定,以人性三品為價值區分,以道德教化為政治歸依,在繼承孟荀人性論的基礎上,把人性納入陰陽兩分的天人合一的哲學體系中,明確提出了性情二元、質分三等的理論,從而既從“天意”的高度肯定了統治者的“善性”的神圣性,又為禮儀法度師法教化的合理性和至上性做了論證。董仲舒對人性類別的區分,是以“中”為度的。根據教化的需要和可能,董仲舒認定,人性分為不教而善的圣人之性,教而不善的斗筲之性,待教而善的中民之性。人的本質具有性和情兩個方面,好比天有陰陽,陽善陰惡,天佑陽賤陰,因而性善情惡。要為善去惡,就必須依靠“王教之化”。董仲舒的性三品論,是為其教化論張目的,而其教化論又是以君主至上、政治第一為歸依的,它體現出中國古代學術、教育、政治混而為一的特色。

          三統循環的歷史觀 董仲舒受陰陽家“五德終始”理論的影響,采用三統三正的學說論證歷史發展的規律和特點。三統三正理論源于公羊家為論證“大一統”的合理性而創立的“三世”說。“三世”,即“所見”世,“所聞”世,“所傳聞”世。“三世”的治亂興衰有內在規律和秩序,分別是太平、升平、衰亂社會。而由衰亂到升平再到太平,是歷史演進的必然。董仲舒發揮《公羊春秋》的三世說,提出了“三統”“三正”的理論。三統,是夏商周三代的正朔的合稱。夏正建寅,以農歷正月為歲首,稱為人統;商正建丑,以農歷十二月為歲首,稱為地統;周正建子,以農歷十一月為歲首,稱為天統。每一統崇尚的顏色不同,夏商周三代分別崇尚黑白赤,故三統也是黑統白統赤統的代稱。三正,是古代歷法周正、殷正、夏正的合稱。三正分別以建子、建丑、建寅三個月的朔日為歲首。董仲舒的三統說認為,天道終而復始,黑白赤三統循環往復,朝代迭相轉換,因而“新王必改制”。改制的首要任務和顯著標志,便是改“正”“朔”,以表明新王是“受命而王”,新統取代舊統,具有“天意”方面的合法性。董仲舒三統循環的歷史觀,是要維護既成的社會秩序,以“奉天法古”為旗幟,在“守成”的前提下,因時應變,實行改制不易道的改良。同時,更是要“為漢制法”,將漢代政教制度納入儒家理想的正軌。

          地位和影響 董仲舒是儒學發展史上的一代宗師,是漢一代思想文化模式的設計者,中國封建社會思想文化形態的奠基人。他利用陰陽五行理論改鑄先秦儒學,以儒為主統合諸家,把儒學發展到新的高度,是在儒學發展史上具有重大影響的第一流思想家。他的思想不僅“為漢制法”,成為漢代文治政府的指導思想,而且成為后世統治者和知識階層行動的圭臬。

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