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        王杰:君子之心常懷敬畏

        ——談談中國文化中的敬畏觀

        君子之心常懷敬畏


                                        ——談談中國文化中的敬畏觀


        王杰 教授   中央黨校


               德國大思想家康德說過:“在這個世界上, 有兩件東西,我對它們的思考越是深沉和持久, 他們在心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷 久彌新,一是我們頭上浩瀚的星空,一是我們 內心崇高的道德法則。”敬畏之心源自人的信 仰,只有當人的心里有敬畏或恐懼的事物,才 會知道什么可為,什么不可為。在許多國家的 古代廟宇、宗祠中的壁畫上,大多都描繪著人 間、地獄、天堂等,直觀地告誡后人:要做好事、 善事,死后就會上天堂;做壞事、惡事,死后 就會下地獄,這是先人敬畏意識的最直觀樸素 的寫照。古代聰明而睿智的哲人,正是以這種 直觀樸素的教育方式約束著人們的言行舉止, 維持著社會道德規范。

        一、敬畏之心何以被重視

               “敬”是嚴肅、認真的意思,也可以理解為 尊敬、尊重;“畏”指“慎,謹慎,不懈怠”, 也可理解為害怕、恐懼。而敬畏是“敬畏相連, 敬中有畏,畏中有敬”,是人在面對權威、崇高 或莊嚴事物時所產生的情緒,帶有恐懼、尊敬 及驚奇的感受,它是對一切神圣事物的態度。 無論是對個人,還是對國家民族,敬畏心的存 在非常重要。中華民族很早就是一個重視敬畏 的民族,在中國歷史上,敬畏觀念源遠流長。 早在先秦時期,孔子就說過,君子要有“三畏”, 第一要敬畏天命,“天命”是上天的意志、自然 的規律,它高深莫測,萬事萬物的運行都需要 遵循,不可不敬畏;第二要敬畏大人,對父母、 長輩、道德高尚的人、社會權力大的人,不可 不敬畏;第三是敬畏圣人之言,因為“圣人之言”, 充滿了哲理和智慧,不可不敬畏。一個人有了 這些敬畏,信仰就會有所歸依,生活就會有所 規范,思想就會有一個中心。在此基礎上活著, 生活才會有目標,有方向,人生才會有價值有 意義,一切的事業感,成就感,才會油然而生。 相反,一個人如果沒有敬畏心,就會恣意妄行、 胡作非為,什么話都敢說,什么事都敢做,那 將是非常危險的。

               敬畏之心是中國思想史上連綿不斷的傳統, 歷代學者都十分重視。宋理學集大成者朱熹對 敬畏思想有著深入的闡述。他說:“君子之心, 常存敬畏” “敬只是一個畏字” “敬不是萬事休 置之謂,只是隨事專一,謹畏不放逸耳” “敬非 是塊然兀坐,耳無所聞,目無所見,心無所思, 而后謂之敬。只是有所畏謹,不敢放縱,如此 則身心收斂,如有所畏。”這些話的主要意思是 說,君子應該時刻保持敬畏之心,敬畏之心不 是不做任何事,而是遇到事情時心思專一、有 所畏懼、謹慎不放縱。和朱熹同時代的大學者 呂祖謙認為:“天下之事,成于懼而敗于忽。” 天下之事往往成功于如履薄冰、如臨深淵的謹 慎敬畏之中,敗亡于疏忽大意、驕傲自滿、放 縱怠惰之中。明代方孝孺講:“凡善怕者,必身 有所正,言有所規,行有所止,偶有逾矩,亦 不出大格。” 一個人常懷敬畏之心,一定會行為 端正、言語得體、遵守規矩,恪守法律,即使 是偶爾犯錯,也不會犯大錯;出格,也不會出 大格。明代著名改革家張居正說:“志成于懼, 而荒于怠。懼則思,思則通微M懼則慎,慎則 不敗。”這個“懼”,就是對人生、命運及規律 的敬畏之義。對萬事萬物有所“懼”,是實現人 生志向的基本前提,“懼”就會深思熟慮,就能 通曉洞察細微的事物;“懼”就會謹小慎微、謹 言慎行,就不至于落到身敗名裂、身陷囹圄的 地步。清代大學士紀曉嵐有一句警世名言,“做 人要記住一個字一一,怕”;明方孝孺說:“凡善 怕者,身有所正,言有所規,行有所止,偶有 逾矩,亦不出大格。”此處所指的“怕”字,就 是敬畏的真諦。明代另一大學問家呂坤也指出: “畏則不敢肆而德以成,無畏則從其所欲而及于 禍。”做人有所畏懼則不敢放肆妄為,因此能修 養德性;無所畏懼則任性縱欲,從而招致災禍 及身。

        二、敬畏觀念的重要作用

               古人云:“畏則不敢肆而德以成,無畏則從 其所欲而及于禍。”人一旦沒有敬畏之心,往往 就會變得肆無忌憚、為所欲為,敬畏是人生的 大智慧,它不僅是一種人生態度,也是一種行 為準則。

               《三國演義》第72回寫道:“楊修為人恃才 放曠,數犯曹操之忌。” e三國時期的楊修,為 人頗有才華,卻常因為賣弄聰明屢次得罪曹操, 據說曹操收到一盒酥糖,揮筆在酥糖上豎著寫 下了 “一盒酥”三個字,然后讓人把它送給謀士 們,楊修見了,便叫人把整盒酥吃了。曹操問 他為何這樣做,他答:“盒上寫明一人一口酥, 丞相之命怎敢違反? ”曹操當即表現出對楊修的 贊賞,心里卻對楊修依靠過人才華而不把他放 在眼里的行為感到厭惡至極,終以惑亂軍心之 罪將楊修處死。楊修死時年僅45歲,如此聰明 之人,不但滿腹才華未能得以真正施展,反而 因為不知敬畏而搭上性命。生活中,像楊修這 般品性的人并不在少數,倚仗著自己的才能而 對自己的行為不加以約束,藐視權威、目空一切、 自由散漫,對規則毫無敬畏可言,最終只能自 食惡果。相反,若是懂得敬畏,知法懂禮,謹 言慎行,必不會釀成如此惡果。

               敬畏觀念傳承不息,對于古代官員廉潔自 律產生了重要作用。發生在東漢時期的“楊震 卻金”的故事,就是典型例子。楊震是漢代大儒, 他在赴任東萊太守的途中,路經昌邑縣,縣令 王密為報答楊震的知遇之恩,特備黃金十斤, 于更深夜靜時送來,并表示:“現在已是晚上, 不會有人知道。”楊震堅決回絕說:“天知地知 我知你知,怎么能說沒有人知道? ”⑵受到譴責 后,王密十分慚愧,只好作罷。楊震“暮夜卻金” 的故事被后代人所傳頌,成為歷代官員學習的 楷模,它昭示的正是敬畏的力量。清代乾隆時期, 河南巡撫葉存仁離任時,下屬們執意送行話別, 在晚間設宴相送,并贈送了一批禮品。葉存仁 當即寫詩一首:“明月清風夜半時,扁舟相送故 遲遲。感君情重還君贈,不畏人知畏己知。”葉 存仁將禮物全部送還。“不畏人知畏己知”,這 是清廉為官的最高境界,充分體現了古代一些 官員對道德權力的敬畏,對自律慎獨的追求, 至今仍有警示和借鑒意義。

               敬畏思想不僅為從政的官員們所重視,就 連位居權力最高端的帝王同樣受其約束。唐太 宗李世民被譽為唐朝最杰出的帝王,在其統治 的23年間,有一個非常顯著的特點,就是“怕” 字當頭。他曾對大臣說:人們都認為當天子應 該什么都不怕,我卻是凡事都常懷畏懼。李世 民畏懼什么呢?他說:“朕每思出一言,行一事, 必上畏皇天,下懼群臣。但知常謙常懼,猶恐 不稱天心及百姓意也。”意思是我每說一句話, 做一件事,都心懷敬畏,上敬畏皇天,下敬畏 百姓,盡管這樣,還恐怕不能讓上天和老百姓 滿意。周正因為李世民能夠深懷畏懼之心,時時 提醒自己,居安思危,勵精圖治,才創造出了 “貞 觀之治”的大唐盛世。明代開國皇帝朱元璋也 非常重視敬畏。在一次會議上,他問大臣什么 人最快活,大臣們各自給出答案,有的說當君 王最快活,有的說做大臣最快活,有的說當百 姓最快活,種種不一,朱元璋都未置可否。當 一個大臣回答說,“畏法度者最快活”,朱元璋 對此大為贊賞、深表贊同。清代康熙皇帝對敬 畏思想也有著深刻的認識,他在和理學大家熊 賜履講論經史時,感慨地說:“人主勢位崇高, 何求不得?但須有一段敬畏之意,自然不至差 錯。便有差錯,也會省改。”這是說,即使帝王 的地位已經達到了至高無上的程度,也應該心 懷敬畏之心,才能不至于犯錯誤,即使偶然有 差錯,也能夠自查更改。人生在世,應該心存 敬畏,做任何事,要有“戰戰兢兢,如臨深淵, 如履薄冰”的感覺。要知道,“人可欺,天不可 欺”,“頭頂三尺有神明,不畏人知畏己知。”可見, 懂得敬畏者人皆敬之,我們這個民族之所以得 以長存且日益發展,和自古以來中國人對于敬 畏感的沿襲有著必要的聯系。

               然而,中華優秀傳統美德中的敬畏心在現 代社會卻越來越淡化。實現現代化就要發展市 場經濟,但市場經濟的趨向就是不斷追求物質 利益,實現物質利益最大化,難免會不斷淡化 和沖刷人們的“敬畏”之心。在很多現代人觀 念中,社會就是一個充滿競爭的"叢林"。每一 個人都自認為是社會生活中的主角,學生不服 老師,患者不服醫生,下屬不服上級,小公司 不服大公司等等,各種不良社會現象屢見不鮮、 層出不窮,究其原因,或許正是因為淡漠而缺 少了萬事萬物共生的基礎——敬畏之心。有的 人一旦成功,事業稍有長進,就變得自信滿滿, 忘了謙虛,忘了謹慎,甚至變得傲慢和狂妄, 認為自己沒有什么事情辦不到,“只有想不到, 沒有辦不到”成了他們的座右銘,認為自己無 所不能,完全喪失了中華民族歷來秉持的敬畏 之心。有的官員,一旦權力在手,敬畏之心蕩 然無存,以為可以上管天,下管地,中間還要 管空氣,狂妄自大到了極致。在敬畏心喪失的 今天,個別企業和個人為了追求利益,無所不為, 制假販假,走私行賄,偷稅漏稅,隨意排放污 水污物,大肆污染環境等等。這些違法行為都 對社會產生了嚴重的破壞作用,導致人們共同 生活的環境出現各種問題。我們創造了現代文 明,享受著工業科技發展帶來的紅利,卻在一 定程度上迷失了方向,丟掉了 “初心”一一人 類文明發展的目的是為了每一個人的幸福生活。 如果每個人都肆意妄為,對自然、法律、道德、 良知缺乏敬畏之心,最終就會導致社會秩序混 亂,甚至人類走向毀滅。

        三、如何培養敬畏之心

               對于敬畏心的培養,領導干部應該做出表 率?!墩撜Z•顏淵》曰,“君子之德風,小人之德草, 草上之風必偃”,領導干部的道德行為影響著社 會風氣。官德純則民風正,官德毀則民風降, 官德就像一面鏡子,一座風向標,可以折射出 社會道德風尚、官場政治生態環境的好壞,可 以引領黨風、政風、社風,家風、民風。中國 共產黨歷來重視領導干部的敬畏觀念。周恩來 總理常告誡領導者要始終保持一種“總覺得自 己對革命有所欠缺,總覺得工作做得不很好, 不能滿意”的心理狀態。鄧小平同志1957年在 《共產黨員要接受監督》一文中就指出:“共產 黨員謹小慎微不好,膽子太大了也不好。一怕黨, 二怕群眾,三怕民主黨派,總是好一些。”陳毅 元帥寫過一首詩:“手莫伸,伸手必被捉。黨和 人民在監督,萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸, 他道不伸能自覺,其實想伸不敢伸,人民咫尺 手自縮。”彭德懷同志有“三怕”:怕言過其實, 怕出名,怕老百姓罵娘。任弼時同志也有“三 怕”:怕工作少,怕麻煩別人,怕花錢多。習近 平總書記在中央黨校2010年秋季學期開學典禮 的講話中說:“領導干部工作上要大膽,用權上 則要謹慎,常懷敬畏之心、戒懼之意,自覺接 受紀律和法律的約束。” 2015年,習近平總書記 在和中央黨??h委書記研修班學員座談會上指 出:“要保持如臨深淵、如履薄冰的謹慎,做到 心有所畏、言有所戒、行有所止。”作為履行公 職的黨員領導干部,要時刻牢記肩上的重任和 使命,秉持一顆敬畏之心,對黨組織、對法律、 對紀律有所敬畏,講規矩、守紀律,時刻對自 己的言行進行反省自查。

               對于黨員領導干部來說,在做人應常懷的 “敬畏之心”夕卜,還要有更高的標準,就是應有 為政者的“敬畏之心”。晚清重臣曾國藩一生始 終常懷敬畏之心,堅守做人為官的基本準則, 保持清醒的頭腦,做到原則不動、底線不松, 在戰戰兢兢、如履薄冰的心境中度過的,最終 一路平步青云,大業輝煌,成就了自我。他曾 在《曾國藩家書》中寫道:“不要以為家里有人 做大官就敢欺負人;不要以為自己有點學問, 就敢恃才傲物,在順利之時,更不要忘乎所以, 很多人身敗名裂就是不知道顧忌。”

               要敬畏組織。作為共產黨員要對黨組織深懷 敬畏之心,時刻牢記使命,忠于黨的事業。要堅 定理想信念,在大是大非面前旗幟鮮明,在重大 原則問題面前立場堅定。要堅持下級服從上級、 少數服從多數、局部服從全局、全黨服從中央的 原則,尊崇權威、服從大局。要強化組織觀念, 真正做到對組織負責,以自身的實際行動維護黨 和政府的形象。要用一顆感恩的心去對待組織, 多為組織著想,多替組織分憂,服從組織的安排, 維護組織的權威,接受組織的監督。

               要敬畏人民。習近平總書記指出:“我們黨 來自人民、根植人民、服務人民,黨的根基在 人民、血脈在人民、力量在人民。”領導干部要 常懷敬畏之心,真心實意地從心理上尊重群眾、 感情上融入群眾、行動上幫扶群眾。對人民沒 有敬畏,必然會走向人民的對立面。要牢記黨 的宗旨,心里始終裝著人民,時刻把人民的安 危冷暖掛在心上,多為人民辦實事、做好事、 解難事,把群眾的事當成自己的事。

               要敬畏法律。習近平總書記強調:“領導干 部要做尊法的模范,帶頭尊崇法治、敬畏法律。” 法律法規是治國理政最重要,最基本的規矩。不 管處于多高的社會地位,任何人都沒有超越法律 法規之上的權利。每位領導干部都要把法律法規 視為行為的準繩,心存敬畏,做到行所當行,止 所當止。要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不 可觸碰,帶頭信仰法律、敬畏法律,逐步形成法 治思維,自覺運用法治方式來處理問題,提升依 法辦事的能力??傊?,領導干部只有對組織、對 人民、對法律懷有敬畏之心,才能使外在的約束 轉換為行動的自覺,才能真正從內心遵守黨紀國 法,才能做到權為民所用、情為民所系、利為民 所謀,才能真正做到為官一任,造福一方。

               十八大以來,黨中央堅持把全面從嚴治黨 擺在突出位置,做出了一系列重大決策部署, 對領導干部提出了一系列嚴格要求。習近平總 書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上指出: “各級領導干部要牢固樹立正確權力觀,保持高 尚精神追求,敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀, 做到公正用權、依法用權、為民用權、廉潔用權, 永葆共產黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色。”當 前,我國正處于全面深化改革、全面建成小康 社會的新時代,黨員領導干部更要保持敬畏之 心,把人民、組織、法紀放在心頭,才能在新 的時代歷程中乘風破浪,以實際行動向黨和人 民交出一份滿意答卷。

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