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        魏臣宇:《禮記》之君子觀探析

        君子應當具有“崇高”的品格,要有“使 命感”,要“自律”、要“恭敬謙讓”、要“內外兼修”、 要“忠信篤敬”,要“孝道”。

                                                  《禮記》之君子觀探析

                                                               魏臣宇 


                所謂《禮記》,就是關于“禮經”的“記”,即 對經的詮釋講解。透過《禮記》,可以看出儒家小 至修身、大至治國的種種思想。儒家政治思想中最 有名的理想社會就是大同與小康。在大同社會里, 大道盛行,人性本善,親親愛人,各安其所;到“大 道盛行,天下為家”的時代,“各親所親,各子其子, 貨力為己”,雖然稍遜,卻也算是“小康”,尚屬 基本安定的社會。大同與小康社會最重要的支撐便 是禮義,禮義并不是強制執行的律法,而是依循天 地萬物的常情而形成的規范,禮義能夠產生維系人 心的力量。通過《學記》,還看到了儒家教育理念 的專論。作為最早論述教育教學的專著,《學記》 給教育者提供了很多有益的經驗指導。還有君子的 為人處世。君子不夸大自己,不抬高自己,有錯就 改,待人敦厚和善,注重自己的儀容儀表,注重自 己的道德情操,注重與朋友之間的“義”,等等。 當然禮記還有很多我們耳熟能詳的話語,如:“道 德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辯 送,非禮不決。”“玉不琢,不成器;人不學,不知 道。” “師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。”“好 學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”“凡事預則立, 不預則廢。” “茍利國家,不求富貴。” “富貴而知 好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。”這 些思想至今為我們傳誦,成為了我們的行事準則。

               由于《禮記》的君子教育無處不在,故本文主要 從君子觀的角度出發來論述《禮記》中所蘊含的君 子教育思想。其主要以楊天宇(2010)撰寫的《禮記 譯注》為主要文獻,分析《禮記》之君子觀。當代社會, 既要了解《禮記》中的君子人物,也要樹立當代君 子形象;既要弘揚《禮記》中的君子內容,又要革 新當代君子精神;既要繼承《禮記》中的君子精神, 又要重塑當代君子文化。

                 一、君子要有“崇高”的品格

        “崇高” 一直以來都是中國文人志士所追求的 品德,因為這種品德,時刻告誡自己要勇于奉獻,因 為這種品德,要始終牢記道義,因為這種品德,要 學會大公無私。如《禮記•檀弓(上)》子柳的母親 去世后,子柳始終不忘“君子”所應具有的崇高品格, 雖然家境貧寒,但堅決不從他人處獲取置辦喪禮的 錢財,即不通過不正當手段,而采用“禮”來展現 君子所應具有的品德,用腳踏實地來換取自己想要 的生活。

        《坊記》中記載,君子主張自己的德才要高過自 己的俸祿,這樣就可以使人們不爭富貴,安于貧賤。

        《坊記》體現了君子對金錢利益的輕視,以及對自 己崇高人格的重視,如:“君子辭貴不辭賤,辭富不 辭貧,則亂益亡。故君子與其使食浮于人也,寧使 人浮于食。”①另外《坊記》主張君子在任何時候都 要把重要的事情放在先,而利祿放在后,如果不能 做成事情,就不要接受饋贈。這都體現了君子高貴 的人格,以及對他人的尊重,如:“禮之先幣帛也, 欲民之先事而后祿也。先財而后禮則民利,無辭而 行情則民爭。故君子于有饋者,弗能見,則不視其 饋。”②總之,對于君子而言,在任何時候都要注重 自身的品格,把個人利益放在整體利益之后,把家 國大事放在個人小家之上,以此來為整個社會的和 諧作出貢獻。

               二、君子要有“使命感”

        使命感是一個人對自我天生屬性的尋找與實現, 自古以來,“天命”與“天命論”都是我國傳統哲學 政治的重要的引導理念。正因為有使命感,曾子有 豪言:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任, 不亦重乎?死而后已,不亦遠乎? ”孟子曰:“如欲 平天下,當今之世,舍我其誰也? ”這都體現了古 人沖天豪氣和胸懷天下的高度責任感,而這種使命 感在《禮記》中也處處體現出來。

        如《禮記-檀弓》:“謀人之軍師,敗則死之; 謀人之邦邑,危則亡之。”③指揮軍隊,打了敗仗就 以身殉職,出現危亂就自我放逐,即時刻牢記自己 的使命與擔當?!抖Y記•表記》中強調為人師表,貴 不三失:不矜而莊,不厲而威,

        不言而信,不失足于 人,不失色于人,不失口于人。對于自身要謹慎修身, 莊敬自強,“君子慎以辟禍,恭以遠恥。”“君子莊 敬自強,安肆日偷。”④即一個有德行的君子要學會 “弊害”“遠恥”,愛惜自己的名譽,學會立德、立 功、立言?!抖Y記》還要求君子要謹慎修身,莊敬自 強,表里如一,內外兼修。另外《禮記》還要求用禮 來節制人,“恭儉以求役仁”,用誠信來團結人,“信 讓以求役禮”,要注意個人的容貌與服制,與朋友 相處要盡真情,以此來使人向善??傊?,君子有著 對于天命的使命感,把天當做萬事萬物運轉的屮心, 一切皆有天的監督,所以身負重任,絲毫不敢懈怠。

        三、君子要“自律”

        自律即遵循法度,自我約束。自古以來,自律都 是很多仁人志士的堅守,因為自律,成就了很多偉人, 如唐張九齡“不能自律,何以正人”;因為自律,有 很多大家寫出了不朽的著作,如荀子“君子博學而 日參省乎己,則知明而行無過矣”。通過對《禮記》 的通讀可以發現,文中時刻都有關于君子在各處克 制自己身心言行的記錄,時刻保持警惕并嚴于律己。

        如《禮記-禮器》“是故君子慎其獨也”,⑤即 君子時時刻刻都要注重“自律”,學會“慎獨”,時 刻把握好“度”,不做自己不應該做的事兒?!抖Y記•雜 記下》中“君子上不僭上,下不逼下”,⑥君子的行 為和身份相稱,既不冒犯上級,又不逼迫下級,對 于上下級之間關系的處理要始終保持不逾矩,時刻 注意自己的言行,把握好自己的身份。在《禮記•樂 記》中,君子曰:“禮樂不可斯須去身。”知“樂” 就近乎知“禮”,所以君子不敢懈怠,“禮” “樂” 都要遵守?!抖Y記•祭統》:“君子議道自己。”《禮 記-中庸》:“君子素其位而行,不愿乎其外。”可 以看出,“律己”這一行為貫穿君子的一生。

        四、君子要“恭敬謙讓”

        恭敬謙讓一直以來都是我們所倡導的行事準則, 也是一種生活智慧。荀子說:“高上尊貴不以驕人, 聰明圣智不以窮人,齊給速通不以先人,剛毅勇敢 不以傷人。不知則問,不能則學,雖能必讓,然后為德。 遇君則修臣下之義,遇鄉則修長幼之義,遇長則修 子弟之義,遇友則修禮節辭讓之義,遇賤而少者則 修告導寬容之義。無不愛也,無不敬也,無與人爭也, 恢然如天地苞萬物。如是則賢者貴之,不肖者親之。” (《荀子•非十二子》)孟子曰:“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之。”因為我們時刻恭敬謙讓,所以 別人也可以對我們禮讓有加;因為恭敬謙讓,整個 社會和諧完美,即做人要虔誠恭敬,謙和禮讓。

        《禮記》中也處處記載著君子要“恭敬謙讓”, 如站有站相,坐有坐相。禮從時宜,如《禮記-曲禮 上》:“若夫坐如尸,立如齊,禮從宜,使從俗。”⑦ 另外君子與人交往要謙卑自持,尊敬對方,“是以 君子恭敬,搏節,退讓以明禮。”⑧君子還要學會節 儉、誠信,不抬高自己做的事,不放大自己的身份, 不違背道義,忠心侍奉君主,如《禮記-表記》:“恭 近禮,儉近仁,信近情。敬讓以行,此雖有過,其不 慎矣。”⑨《禮記-儒行》中對君子也提出了恭敬謙 讓之品德:“溫良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也。” 溫柔善良是仁的根本,恭敬謹慎是仁的實踐,作為 君子,在為人處世上要恭敬謙讓。

               五、君子要“內外兼修”

        內外兼修是指人從內外兩個層面對自我修養所 進行的全面提升。“內”指道德修養、內涵,這需要 長年累月的積淀,不斷錘煉;“外”指人表現出的行 為舉止、言語表情,其由內在映射在外才會形神兼 備,不至空洞且虛有其表。所謂“內外兼修”,即外 在合乎禮儀,內在注重道德提升。

        《禮記》將君子修身的倫理思想表述得很細致, 在孔子看來,治國就需要先修身,將修身放在第一 要義?!抖Y記》中強調君子要注重儀容,注重言語, 注重道德;獎勵以實,口惠招災。如《表記》:“君 子不以口譽人,則民作忠。故君子問人之寒則衣之, 問人之饑則食之,稱人之美則爵之。”⑩其意是君子 不憑口頭贊譽人,百姓就會有忠實的風氣,君子問 別人寒冷就給他衣服穿,問別人饑餓就給他飯吃, 稱贊別人美德就授給他官爵,獎勵就用實實在在的 獎勵,學會表里如一,內外兼修?!抖Y記-大學》在 開篇就講述大學之道的辦法,即“明明德、親民、止 于至善”三綱領與“格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、治國、平天下”八條目,通過“明德”來“止 于至善”?!洞髮W》整個篇章都是講述君子要如何 追求個人本身的完善,以此來促進個人與國家的統一,達到“修身、治國、平天下”,也即內外兼修。

          六、君子要有“忠信篤敬”

        “忠信篤敬”是指言語忠誠老實,行為忠誠厚道 而又嚴肅認真,多指做人要誠信??鬃釉唬?ldquo;言忠信, 行篤敬,雖蠻麵之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬, 雖州里,行乎哉? ”言語忠誠老實,行為敦厚嚴肅, 即使到了別的國家,也行得通。言語欺詐虛偽,行 為輕浮狂妄,就是在本鄉本土,難道行得通嗎?所 以不論何時何地都要忠信篤敬。

        《禮記》中對君子也要求要做到“忠信篤敬”, 如《禮記•坊記》:“君子不盡利以遺民。” “君子 仕則不稼,田則不漁,食時不力珍,大夫不坐羊,士 不坐犬。”?君子始終都要注意把利益留一部分給 民眾,要始終不忘道義,遵循忠信之德?!抖Y記•表記》 中講到:“是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮, 不自尚其事,不自尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢, 卑己而尊人,小心而畏義,求以事君,得之自是,不 得自是,以聽天命。”?這就要求君子要注重恭敬節 儉以此來保證仁德,誠信謙讓以此來注重禮節的運 用,既不抬高自己做的事,也不放大自己的身份,時 刻遵循道義,重心侍奉君主,即使自己不能得到君 主的信任,也不能忘記自己本身的道義,以此聽從 天命的安排,這就將“忠信篤敬”詮釋得淋漓極致。

        《小雅》曰:“靖共爾位,正直是與。神之聽之,式 谷以女。”⑥恭敬地奉行你的職責,正直的人就和你 相處,神聽到你的所作所為,就會把好運給你,所 以在任何時候,君子最先考慮的都不是自己的個人 私欲,而是始終站在道義的角度,做著符合整個社 會發展的事情,即恭敬正直。

          七、君子要“孝道”

        自古以來“孝道”都是倫理的核心,百善孝為先, 孝是禮的要求和體現,也是仁之根本?!抖Y記》在 全面繼承先秦儒家“孝親”學說的基礎上,也將孝 作為了君子必須遵循的一個方面。

        孝是什么?在《禮記-祭義》中,曾子認為孝就 是要“敬身”一一身體發膚,受之于父母,所以要 愛惜身體,求個體生命的完整性。另外,父母在世時, 贍養以盡禮敬順之心;父母去世時,以喪禮葬之舉 起哀思;三年之喪畢,則祭祀之,以表其對父母永 久的虔敬。整個過程要一直延續到生命的終結,以 此來表達孝道?!抖Y記》將孝道分為三個層次:“能 養” “弗辱”“尊親”。“能養”即要在日常生活中 照顧好父母,“弗辱”即不讓父母的名聲受辱,“尊 親”即要讓父母受到尊敬?!抖Y記-坊記》還講到“君 子弛其親之過而敬其美”,即作為君子要學會忘記 雙親的過錯,崇敬他們的美德,為父母勞而無怨, 此可謂上孝。作為君子,要始終躬行孝道。

               總之,《禮記》通過對君子各種言行的記錄,告 誡君子要有“崇高”的品格,永遠的“使命感”,要 有“仁愛”之心;要謹慎修身,莊敬自強;任重道遠, 勉力踐行;表里如一,內外兼修;人性易變,以禮節 制;躬行孝道,馳過敬美;認清角色,端正言行。在 現代社會,每一個人都應該將君子人格貫穿于自己 的一生乃至方方面面,為社會的進步與發展、人民 的和平與穩定貢獻自己的力量。

         聲明:作者 魏臣宇   來源:《漢字文化》   轉載此文是出于弘揚君子文化信息之目的。若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請與本網聯系,我們將及時更正、刪除,謝謝。 郵箱地址:1412018988@qq.com@qq.com  

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