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        江建紅,崔存明:君子人格與儒家理想社會建構的現代啟示

        君子人格與儒家理想社會建構的現代啟示

        江建紅,崔存明   北京印刷學院

               在慶祝中國共產黨成立100周年大會上,習近 平總書記提出了“中國式現代化新道路”的新概 念,這是對中國特色社會主義道路的最新理論闡 述。從黨的最高綱領來看,中國式現代化的最終目 標是共產主義社會。近代以來,為了實現這個偉大 的奮斗目標,中國共產黨領導中國人民經歷了革 命、建設、改革三個重要階段,取得了舉世矚目的社 會主義現代化建設成就。我們取得重要成就的主 要原因之一,就是將馬克思主義與中國實際相結 合。在此基礎上,習近平總書記在“七-一講話” 中,又創造性地提出把馬克思主義與中國傳統文化 相結合。這是中國特色社會主義建設新的理論動 態,也是實現中國式現代化,建成理想社會的新方 向。儒家文化作為中華優秀傳統文化的重要代表, 其蘊含的以君子人格培養為基礎的理想社會建構 經驗,對實現中國式現代化所要達成的以共產主義 社會為終極目標的理想社會建設具有重要的參考 價值。

         一、君子人格及其蘊含的理想社會人格基礎

               在孔子看來,儒家心中的理想社會形態在堯舜 時代已經實現了,只不過春秋時期禮崩樂壞,社會 倒退。因而孔子迫切希望通過復禮歸仁,即恢復西 周的禮制,推行仁的新理念,從而實現理想社會的 重構??鬃影褟投Y歸仁、重構理想社會的愿景落實 到了具體的實踐一“君子”及其人格的養成 上’君子”作為孔子理想的人格榜樣,不僅具有 深厚的歷史底蘊與理論淵源,其蘊含的以仁禮為核 心的豐富的倫理道德觀念構成實現理想社會的人 格基礎。君子通過君子人格的實踐實現理想社會 的重建。這對于當前中國特色現代化建設中,通過 加強倫理道德建設,推動社會主義理想社會的形成 具有重要的借鑒價值。

        (一)孔子對傳統君子身份內涵的理論升華

               “君子”一詞最早出現在《尚書-無逸》篇中的 “君子所,其無逸。”漢朝著名思想家、經學大 師鄭玄注曰:’君子,止謂在官長者。”可以看出,在 西周、春秋時期,“君子”這一概念最初產生時,是 指君王、諸侯等地位較高者,并非后來我們一般認 為的品德高尚者。我們所熟悉的《論語》中,“君 子”一詞出現頻率甚高,僅次于出現最多的“仁”, 且絕大部分被賦予了美好的倫理道德內涵,而不是 地位或者身份的代稱。在孔子看來“君子”是經 過儒家思想文化的熏陶,學識淵博而又謙虛謹慎, 具有高尚道德品質且全面發展的人??鬃右?ldquo;仁” 釋“禮”,賦予了傳統上統治階級與貴族身份代稱的“君子”以更多知識德性方面的內涵,使之成為 理想化的道德載體,這就使“君子”單純的身份意 義逐漸轉化為全面的德才兼備者??梢哉f,孔子對 “君子”思想的最大貢獻就在于他既保持了“君子” 尊貴層面的意義,又將尊貴的原因由外在的身份地 位轉化為內在的倫理道德修養,具有抽象的普遍人 格意義,從而有利于全體社會成員的模仿與追求。

        (二)為仁由己君子人格的理論內涵與實踐品格的統一

               君子文化的核心屬性是“君子人格”,即君子 的道德標準及行為準則,是《論語》中提倡的實現 理想社會建設的理想人格??鬃涌释ㄟ^復興周 朝禮治,推行適應新的社會狀況的核心觀念—— 仁,來實現新的社會和諧。因而孔子主張要規范人 們的言行以符合禮儀典章,廣泛推行以“為仁由 己”的“君子,,人格。

        在孔子看來,君子首先要以“仁義為本'。“義 者,宜也”費。“義”本有公正、合理之意??鬃佣?次將義與君子聯系起來,如“君子義以為質"們 “君子義以為上”。君子始終以道義為基礎, 把義看作是最尊貴的。居仁才能由義,君子以行 仁、行義為己任。仁者愛人,君子對他人心存仁愛 與道義,絕不會做損人利己的事。

               其次,君子必然是“勤學善思”的。“學而不思 則罔,思而不學則殆”如,孔子重視對知識的學 習,認為愛好學習是君子的重要品質。學習知識, 不僅要從優秀傳統文化中汲取營養,也要善于向身 邊的人學習,學習他人的優點,總結自身的不足,所 謂“三人行,必有我師”。另外,君子不僅需要 不斷讀書學習,還應當有獨立思考的能力,不盲目 迷信,應該“擇其善者而從之,其不善者而 改之。”

               再次,君子是有“責任擔當”的。君子志向高 遠,有著強烈的責任感與使命感。君子要有頑強的 毅力,因為“任重而道遠”,始終把實現“仁”的理想 作為自己的使命?!肚?bull;象》曰:“天行健,君子 以自強不息”回君子為人處世,就像天一樣,發憤 圖強,永不停歇。

               最后,君子是“和而不同”的。子曰:“君子和 而不同,小人同而不和,君子的“和”是指心 胸寬廣,能兼容差異,包容萬象,而不是唯我獨尊, 或者同流合污?!独へ?bull;象》曰:“地勢坤,君子以 厚德載物”皿29,認為君子應該像大地一樣,寬厚和 順,能夠包容世間萬物,擁有廣闊的胸懷與高尚的 品格,這樣的人定會得到人們的尊敬與支持。

               孔子認為’君子”的這些理想人格,不是位高 權重的人才擁有,而是人人都可以追求的。因此, 孔子的教學就是旨在將每一位弟子都培養成為德 才兼備的君子,而孔子一生也在為成為這樣一位 “君子”而不懈奮斗,努力實現“君子人格”之理論 意義與實踐價值的統一。

              (三)君子人格與儒家理想社會建構

               君子人格作為孔子追求的理想人格,蘊含豐富 的倫理道德觀念。這些倫理道德構成了孔子心目 中理想社會的人格基礎。儒家正是通過對君子人 格的培養,通過君子的高尚行為,示范帶動全體社 會成員實現理想社會的建構。

               在《論語》中可以發現,一方面,孔子通過對君 子與小人的對比、學生向孔子“問君子”、孔子對別 人甚至別人對孔子的評價等途徑中,給我們展示了 一個豐富多樣的“君子”形象。如“君子坦蕩蕩,小 人長戚戚。”以77君子的胸懷始終是坦蕩的,而小人 總是憂慮而患得患失的。“君子周而不比,小人比 而不周。”舊"君子與人交往公正周到而不會去勾 結他人,小人則喜歡同流合污,卻不是真正的團結。 “君子喻于義,小人喻于利。”萌把君子講求的是道 義,小人則只顧眼前利益,還有諸如“君子懷德,小 人懷土,都是通過君子與小人的對比,來更 加鮮明地展現君子高尚的倫理道德品格。

               另一方面,《論語》中又通過對“君子”的家庭、 生活、學習等方面的論述,更加全面地體現了 “君子”的理想人格。如孔子的學生子曾說:“君子務 本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與! ”君子注重基礎,不好高鷲遠,有了基礎原則,“道” 就產生了。孝順父母尊敬師長,這也就是“仁”的 基礎了。還有如“君子無所爭,必也射乎!揖讓而 升,下而飲。其爭也君子。”“君子博學于文, 約之以禮。” “君子謀道不謀食……君子憂道 不憂貧。這些都可以看出,孔子倡導的是做 一個在家中孝敬父母長輩、出門在外友愛兄長、關 愛善待他人的人,是一個親近仁德、做事嚴謹而有 誠信、專心做學問的人??鬃邮冀K以平等的倫理道 德教育為中心,強調對門下弟子道德行為的規范要 求,重點培養的是學生的人格品行。這種注重倫理 道德教化的觀念對現代理想社會建設具有重要的 啟發意義。

                君子人格作為先秦儒家理想人格理論的典型 范式,以“仁”為本質,以“禮”為實踐形式,共同構 筑傳統理想社會的人格基礎,這也是新時代理想社 會建設中應該繼承與發揚的基本行為準則和價值 標準。

        二、君子人格與儒家理想社會建構的歷史經驗

                孔子的君子人格思想不僅包含了對人內在的 倫理道德的研究,還蘊含著外在的對人與國家、人 與社會、人與自然之間理想狀態的探索,比如其中 蘊含的家國天下的情懷、人際和諧的理想與對萬物 和諧的向往,這些共同構成儒家理想社會建構的重 要歷史經驗,對我們現代和諧社會建設具有深刻的 啟示作用。

               (一)家國天下的情懷

               儒家理想社會建構的歷史經驗,首先最重要的 就是要有家國天下的情懷,這是建構理想社會的基 本前提。一個人擁有兼善天下的廣闊胸懷,才會自 覺承擔起社會責任。當然前提是自己不僅要有實 力,而且要有高尚的倫理道德品質,心存仁德與愛 心,于是讀書求知而為國為民,以天下為己任。 “士不可不以弘毅,任重而道遠”。,君子肩負重 大的使命責任,就會把實現“仁”的理想看作自己 的使命,從而為之努力奮斗,這是一種積極的入世 品格。一個仁愛的人,也是“博施濟眾”、樂善好施 的人,一切以大義為重。“女為君子儒,無為小人儒” ,孔子希望學者不僅成為儒者,更要成為君 子。君子心胸寬廣,與天下人都能成為朋友,因為 “君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能” ,鼓勵人們 要不拘小節,成就大事業,有如此胸懷,必然是有高 尚倫理道德之人,這是建構當代理想社會的人格 基礎。

               (二)人際和諧的追求

                君子不僅胸懷天下,而且追求和諧穩定的人際 社會關系,這是建構理想社會的內在要求。君子愛 好交友,說“有朋自遠方來,不亦樂乎?”⑵”但是君 子交友不是什么人都能做朋友,子曰:“益者三友, 損者三友",君子和正直善良的人交朋友,遠 離卑鄙小人。君子與朋友能和諧相處,但也是有原 則有底線的,并不是刻意迎合、盲目追隨他人,這就 是“君子周而不比,小人比而不周” * I ,不同于小 人因私利勾結不講忠信,為了和他人保持一致,可 以喪失做人做事的基本原則,君子做事總為多數人 著想,有自己獨立見解的同時,能達到真正的和諧 貫通。因為“君子懷德”,君子心懷的是道德仁義, 看重的是忠義和誠信,“主忠信,毋友不如己者,過 則勿憚改”, 一切以忠信為本,君子認為沒有朋 友是不如自己的,有了錯誤也不要怕改正。君子最 擔心的就是自身沒有道德修養,沒有做出特別的貢 獻,而身后名聲不被人稱頌,即“君子疾沒世而名 不稱焉”吃刃 ,有這樣的道德品格的人,可稱得上 真正的君子了。

               (三)萬物和諧的理想

                儒家奉行“修身齊家治國平天下”,除了講求 正己正人,達到人際和諧外,還要胸懷天下,實現萬 物和諧,這是建構理想社會的最終目標。子曰: “天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言 哉?講的是隨著四季變遷,所有事物才能得 以生長繁衍,在這里,孔子把天地萬物融為一個和 諧整體。“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”, 在中國傳統文化中,“和”的觀念影響深遠。目前 我們正在努力構建和諧社會,社會主義核心價值觀 明確提出“和諧”是實現國家治理的重要內容之 一,習近平總書記也多次強調“尚和合”的理念,人 類只有一個地球,各國共處一個世界,打造人類命 運共同體的核心理念是對“君子”人格思想國際化 推行的有益探索和現實實踐,其中不僅包括了君子 人格所倡導的平等相待、先義后利、和而不同等價 值追求,也是對中華傳統文化中“天下大同、協和 萬邦”的思想在新時代的繼承與發揚,而這正是社 會主義理想社會建設的意義所在。

        三、君子人格與儒家理想社會建構的現代 啟示

                對君子理想人格的向往與實踐,在一定時期起 到了維護社會秩序、規范人際關系的作用。時至今 日,君子人格仍然為人們普遍接受和認可不無道 理。當今社會轉型時期面臨的諸多倫理困境,是與 近代以來為了快速擺脫落后,迫切需要“師夷長技 以制夷”,而一直向西方學習的背景有關,因而導 致對傳統文化學習與運用的匱乏。進入新時代以 來,隨著文化自信的理論自覺,我們要重新重視學 習傳統儒家思想文化中的君子人格與理想社會建 構的理論精髓與歷史經驗,將言傳身教與知行合一 有機結合,堅持個人修身自省與德法兼顧的社會建 設相統一,同時需要與時俱進,賦予其新時代要素 和現代化內涵。

              (一)修身自省

                子路問怎樣才是君子。子曰:“修己以敬…… 修己以安人。”孔子的回答是要“修己”,修己 以做到恭敬認真,并且使別人安樂。古希臘哲學家 亞里士多德指出“倫理道德既不是完全由教育產生, 也不是完全由自然產生,而是從自然接受過來又通 過習慣使它完善的。這里的意思是說,倫理道 德不是天生的,也不是完全靠外在的教育與訓導,而 是強調習慣的影響,通過日常習慣形成的行為規范 去不斷完善人的本性。這里的“習慣”,我們認為最 重要的就是“修身自省”的習慣??鬃拥牡茏釉?說“吾日三省吾身”,每天多次自覺地檢查自 己,找出自身思想與行為中的不良傾向并及時加以 改正,在無人監督的情況下也要堅守自己的倫理道 德原貝U,不做不該做的事,這就是“君子慎其 獨” ,君子在別人看不到的地方也要嚴于律己, 行事光明磊落,這是儒家倫理道德信念養成的重要 方法之一。儒家認為,一個真正的君子,只有先做到 “正心、誠意、修身、齊家”,然后才能“治國、平天 下”,這里也是指出了 “修身”的重要意義。

               子曰:“克己復禮為仁。”孔子認為想要實 現“仁”,達到最高道德標準,首先就要學會克制自己,加強修身自省的能力,從而使自己的思想言行 符合“禮”的要求。在現代社會中,道德和法律都 是規范人們思想行為、協調人際關系的重要手段, 我們提倡德育為主,法律手段為輔,這就需要人們 加強自身的道德修養,修身自律,向著“君子”的理 想人格不斷邁進。

              (二)言傳身教

               加強倫理道德教育早已成為全球育人的普遍 共識,中國也是自古以來就強調倫理品德與個人修 養,儒學大師董仲舒就主張“待外教然后能善”網 ,即人善良的品性是教育的結果。而教育 的形式多種多樣,其中言傳身教可能是最直接有效 的方法,因為每個人的成長就是在不斷地向他人學 習的過程,他人的言行對一個人倫理道德的養成有 著潛移默化的影響。“儒家學者的身體力行這一 '無聲的話語'對于增強儒家倫理的影響力具有重 要意義。”作為中國古代著名的思想家與教育家,孔子始終以身作則,身體力行,為弟子及后世 樹立起了道德模范的標桿。子曰:“君為正,則百 姓從政矣。君子所為,百姓之所從。” ??鬃诱J 為,君王就是要為百姓做好一個榜樣,因為只有當 政者是正直正義的,百姓才會跟著正,君王的所作 所為就是老百姓爭相效仿的榜樣。在十九屆中央 政治局的一次集體學習中,習近平總書記以“君子 檢身,常若有過”図第四卷的典故勉勵大家要做到自 省自檢,增強問題意識,不斷提升個人修養,完善自 身的品格,這對于廣大人民群眾提升倫理道德修養 起到了很好的引導示范作用。

             (三)知行合一

               子貢問怎樣才能做一個君子。子曰:“先行其 言而后從之。”網"孔子認為對于要說的話,應該先 做出來然后再說出來。鼓勵弟子要注重實踐,不能 只是說而沒有實際行動?!墩撜Z•里仁》中說到: “君子欲訥于言而敏于行”,意思是君子應盡 量少說話,說話要謹慎,但是行動要積極敏捷,告訴 我們要多實踐,避免口頭上的“華而不實”,才是真 正的君子。另外,也不能盲目實踐,君子要做到的 是“知行合一”,孔子希望學生不僅能夠“敏而好 學,不恥下問” ,不斷學習真知,還要把知識的 學習與倫理道德實踐統一起來,所謂“君子學以致 其道 ,學習不是目的,最終是要領悟學習到 的知識與道理,而這就需要一個將理論運用到實踐 的過程,所以孔子認為知與行應該是統一的,用理 論知識指導實際行動,然后在實際行動中提升理論 水平,從而不斷增強自身的綜合素質。重建倫理道 德,不僅需要理論知識的學習,更重要的是能將倫 理道德的理念貫穿到日常的實踐中。倫理道德教 育的本質就是讓其內化為我們的道德信念,外化為 我們日常的行為規范指南,這也是現代理想社會建 設的目標所在。

              (四)德法兼顧

               當然,在當代社會,想要僅僅靠人們自身的道 德修養與道德教育還是遠遠不夠的,君子“德法兼 顧”的理念啟示我們法治建設和精神文明建設必 須協調發展,不能偏廢。在孔子那個時代,還沒有 明確的“法”的概念,我們在《論語》中,也尚未發現 與今天法律概念相同的“法”字,但這并不代表孔 子沒有法的思想,在孔子的思想中,法的概念是蘊 藏在“刑”等概念之中的。子曰:“道之以政,齊之 以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。在孔子看來,僅僅使用嚴酷的刑法與法制 政令會讓百姓變得心口不一,最后失去廉恥之心, 而用仁德與禮法去引導規范他們的言行,百姓才會 心服口服。比起冷酷的“刑”治,人們更愿意接受 溫和的“德”育。但是一種方法很難適用于所有 人,僅僅進行德育教化對有些人而言效果甚微,所 以必要時還是需要“刑”(或“法”)的使用?!犊鬃?家語•刑政第三十一》篇記載:“圣人之治化也,必刑政相參焉。太上以德教民,而以禮齊之,其次以 政焉。導民以刑,禁之刑,不刑也?;プ?,導之 弗從,傷義以敗俗,于是乎用刑矣。”"孔子認為, 圣人治理教化民眾,必須是刑罰和政令兩種方法相 互配合使用。最好是用道德和禮教來教化民眾、統 一思想,其次是用政令來引導民眾。刑罰是不得已 才使用的,對于那些屢教不改、喪失道德倫理的人, 只好使用刑罰來教導,最終目的也是為了不用刑 罰。這種德法兼顧、注重化育的觀念,對于新時代 的黨風廉政建設也有很大的啟示作用。一方面教 育黨員自身要以身作則,提升黨性修養;另一方面 要加強監察制度和法治精神建設。中國共產黨第 十五次全國代表大會把依法治國確定為黨領導人 民治理國家的基本方略,提出法制建設和精神文明 建設必須緊密結合,同步推選“德法兼顧”思想 是對傳統君子禮法規范的繼承與發展,與現代依法 治國與以德治國相結合的主張契合,不僅有利于社 會主義法治中國建設,也是推動構建人民心之所向 的理想和諧社會的重要路徑。

               以孔子為代表的先秦儒家在動蕩的歷史環境 中,提出了君子人格的理想范式,作為實現其心目中所向往的“天下為公,選賢與能,講信修身。

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