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        丁成際:君子人格及當代價值傳承

        君子人格及當代價值傳承

        丁成際

        安徽大學馬克思主義學院

               【內容摘要】 每一時代的都有該時代的烙印,對理想人格構建的步伐從未停止。儒家思想中 的“君子"、“君子人格”的多番論述,表現了儒學所追求的完美理想人格和崇高精神境界。 儒家君子人格歷經歷史洗禮,與新時代的內在價值觀一致。通過探索儒家君子人格的歷史、 左實、理想三重維度,對其思想中的當代理論價值與現實意義做岀簡單梳理,力求取之精華 司以推動君子人格的當代養成,從文化自信、童蒙之教、高校德育以及終身學習等多方面來 首建新時代的君子人格。

              【關鍵詞】儒家;君子;人格;價值;


        始于春秋末期,在總結夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的背景下,儒學應運而生,而宣思想精華更是延續至今,影響著當代思想價值體系的建構。從古至今,對君子人格的追求 值沒有停止,這種人格的完滿性是人在必然性基礎上自由性的體現。在當代,如何讓傳統 君子人格繼續發揮價值,提升社會成員自身的道德修養,對于實現中華民族偉大復興的中國 夢想具有深遠意義。

        一、儒家君子人格的三重維度

        中國古代君子思想由來已久,諸子百家都對君子文化作出不同的闡述,以不同的君子觀表達自己的立場和主張,其中儒家君子思想可謂是集大成者,將君子人格完善至美。君子一 詞是中國古代對具有高尚品質與卓越才能的人的統稱??鬃诱f:“君子道者三,我無能焉; 仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語•憲問》),朱熹將其注解為“猶云自謙”,同 己三刻畫出一個“仁者樂天知命,智者明于事理,勇者折沖御海”的君子形象。先秦儒家對 芝子的論述最為充分,據統計在《論語》中出現“君子”一詞一百余次,足以見得君子人格史在儒家思想中占據重要位置。人格是人之為人的基本特征和秉氣之性,它呈現的是個人 二而外散發出的氣質。人格在哲學層面,特別是在中國哲學中具有重要價值,它不僅僅局 亍心理學的情感、意志和能力,也不同于法學中的法律人格權利與義務。在中國哲學中, 乓存于義理、人倫關系之中,離不開社會價值體系、自然環境、人際關系的制約與調節, 可以說君子人格生于歷史洪流、存于現實土壤、成于理想境界。

        (一)君子人格的歷史之維

        要想了解儒家君子人格思想,首先應探尋儒家君子人格的歷史之維。儒家學說是中華傳統的主流思想,它強調人倫關系、天命義理,理之以序,協之以和,始崇孝悌,本乎道 -:說文解字》對“君” 一字作解:“君,尊也。從尹,發號,故從口。” '頃顯示了其 】至尊的地位。根據現有歷史文獻記載,“君子”一詞最早出現在《尚書》中,《虞書•大 提第三》載:“禹乃會群后,誓于師曰:'濟濟有眾,咸聽朕命……君子在野,小人在位

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