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        君子之存在結構

        君子之存在結構(論綱)


        謝遐齡


        【內容提要】君子生存于家族群體構成的社會。目前的中國社會是單位群體與自然人群體混親的結構。家與國內涵都與之前迥異?!九f日家庭是宗教性的基本單元;當代家庭從表面看完全是世俗性的存在體,文化大革命時期開始的新型宗教化,早已中止】。君子概念能否在當今社會中出現是個要研究的重要課題。1986 年頒布的《民法通則》是個意義重大的法律文件,標志重新設計中國社會、中國人存在體結構的開始—--從單位人【其實現經由社會主義改造。指城市人。農村人則實現為公社人】向自然人過渡。社會科學公理對國民的設定須分兩種類型。一是把國民看作君子-庶民兩層;一是把國民看作同一的公民。從家族人向自然人的過渡須分君子、庶民兩種途徑研究。君子∶思想修養至純粹的無限性,誠、敬二字為要;庶民∶行為訓練。雖然結果是同一的公民,君子演化所成為菁英。從單位人向自然人過渡,由于單位群體構成的社會中君子量少、質模糊,訓辣更重要?!娟P鍵詞】君子,家族人,單位人,自然人

        對不同文明作比較研究可確立一條重要原理——針封一個文明形成的概念,移用到另外一個文明時,是否適用,須看能否找到同型的結構。比如,把公民概念徙西方基督教文明移過來用于中國社會時,所遇到的困難,究其原因,就在于此。我國很早就使用了公民一詞,并設定了其法律地位。然而,直到改革開放,1985年實施《居民身份證條例》、1986年頒布《民法通則》,我國國民才開始向公民過渡。這個過渡其何時結束,尚待觀察。對于我們今天的話題,君子與家國,則是古今結構差異。也就是說,君子對應古代的社會結構,今天的社會結構與之迥異,怎樣在當代確定君子概念,是個要探討的問題。

        我親身經歷了中國社會結構的兩次巨變。一是社會主義改造,廢除了以往自然意義的社會結構。是粉碎式地拆除,用毛渾東主席喜歡用的話說,完全徹底干凈全部。按社會結構與人的存在體結構對應原理,人之結構相隨巨變。比如,人民公社社員從自由農轉變為固定在土地上的耕作者,不經批準且持有文書,不得離開所在村組。城市人轉變為單位人?!敬偕鐣l展視角看,中止家族人轉變為自然人之進程?!课覀円黄疬M入了社會主義時代。再一次是改革開放,按照頂層設計,進入了中國特色社會主義時代。只要精細地研究《民法通則》、《民法總則》、《物權法》等法律,及其實施狀況,就可以評估新結構是怎樣設計的、人之存在體將會是怎樣的。目前確立了國民的人身權、財產權,盡管國家可以按照自己的需要隨時征收征用人們的不動產、動產,無須顧及當事人的意志,畢竟實施時還要關注當事人態度,比較慎重。只是國民的不動產所有權仍然是 "有限的",意即不完全的。按照黑格爾法哲學的說法,人格有財產才成其為理性。(Erst im Eigentume ist die Person als Vernunft.一鍾英部∶ In his property a person exists for the frst time as reason.中譯作"人唯有在所有權中才是作為理性而存在。" Eigentum 遣倜司有時部作財牽,有時部作所有橇。在此墨作助座蓋者容易領會些。)又就,人格槽本置上就是物槽(nur die Persinlichkeit ein Recht an Suchen gibt und daher das persönliche Recht wesentlich Sachenrecht ist),換句活首,物槿即人格權(或人身槿)。也就是靛,可以從財產的所有狀況推出人之存在體結構。


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