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        陳來:儒家“學以成人”之“學”有何意義

        編者按:第二十四屆世界哲學大會(WCP)于8月13日—20日在北京舉行,會議主題是“學以成人”(Learning to Be Human)。 來自清華大學陳來教授從儒學角度解釋“學以成人”之“學”的意義,本文圍繞“學”的觀念,以孔子為主來說明儒家的“好學”理想;指出孔子的理念不僅重視知識的“學文”,更強調德性的“學道”;指出“圣人可學”的觀念對理解儒家學以成人思想特色的意義。


        陳來(資料圖)

          在西方,古代希臘以“愛智”(the love of wisdom)為哲學(philosophy)的精神特色。古代中國哲學當然不強調以愛智為特色,而“好學”則在孔子思想中具有核心意義,成為基礎性觀念,不僅在他的教育思想,也在他的整個思想中占有特別重要的地位??鬃邮前?ldquo;好學”看成與“倫理德性”有別的重要品質和活動。在這一點上,好學也可以說是“非道德的德行”。


        資料圖

          而“學”的目標是學為君子,這是全部《論語》的宗旨。從學的方面說,“學道”是第一位的??鬃又鲝埦右?ldquo;學道”,普通人也要學道。學道與學文相對。從政治上說,君子學道為了成為好的領導者,普通人學道是為了成為好的人民。所謂學文是學道的余事,道的追求始終是君子之學的目標。

          關于事實的知識是可以教授的,但關于德性、人格的知識則有所不同。儒家通過“圣人可學”的觀念,肯定了“德可學”,即是肯定了德性與教育的聯系。圣可學的觀念是肯定通過學習獲得德性的發展,而君子是孔子特別用來作為理想人格的概念。從整個孔子思想體系來看,最重要的是,“學”的目標是學為君子,以君子的人格態度來從事“學”。在孔子以前“君子”一詞是指統治階級,在孔子則將之改變為理想人格的名稱,這是孔子對古代人文主義教育的根本性貢獻。

          圣可學的人文理念和儒家主流的人性論相關。這種人性論認為,人的本性不論其社會等級、職業差別、教育程度,都是本善的。善表示人與動物的根本不同,也是人能自我教育和自我發展的內在根據。一個人為不善,并不是他的本性所決定的,而是社會環境和習慣造成的。人性光輝的信念使得儒家教育思想對于人不是抱著不信任的態度,而是最大限度地相信人的自我教育和發展的的能力,因此,引導人的行為向善,不是依靠嚴刑酷法,而是依靠人的本性的自覺,去沖破社會污染的迷失。這是最根本地肯定人的尊嚴的思想。

          不論是士還是君子,儒家的“學”就是學為一種高尚的人格、完整的人格、具有多方面優秀品質的人格。培養一種追求高尚人格的人,以德性教育為中心的整全人格的塑造,是儒家的教育目標和理想,也是兩千多年來儒家教育的歷史實踐。中國古代的教育理念是“做人”,學做君子,學至圣人,體現了“作什么樣人格的人”是儒家人論的根本問題??鬃雍涂鬃右院蟮娜寮叶及讶说淖罡呃硐虢缍槭箤W習者成為圣賢。古代教育與學習,最重要的是設立道德的榜樣,而這在人文主義文化中只能通過圣人的形象來達到。在中國道德榜樣雖然可以是具體人格形象的,如古代圣王的系譜,但更多的是儒家文化中對的“君子人格”“君子品質”的崇尚和表達,以此造成對人的一種道德的感召,使得人們努力學習成為這樣的人格。

          總結起來,儒家的人文理念“學”,重視經典的人文教養,以君子的榜樣為學習的模范,以德行優于知識,以圣人人格為學習的培養目標,強調成人或全人的人格理念,突出“學”作為修身過程的意義,著眼在把人變成全面發展的高尚的人。儒家的學的思想不僅僅是對狹義的教育的認知,而且包含其對“做哲學”的理解,也蘊含著整個古典時代對“人”的理解。


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