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        張子:關于君子文化與當代實踐的思考

        君子∶君子文化;君子之道;君子文化思想史∶君子文化實踐


        一、當代子的天命

           2500年前孔子悟出了“不知命,無以為君子”的君子智慧。這里的命,指的是“天命”。

        何為天?我認為,思想家眼里的天應該是抬起頭,科學技術所能認識的邊界。與時俱進,孔子當年科技視野范圍的天肯定沒有當今的人類技術所能到達的邊界遠,所以當今的技術范圍的天比曾經的天高。但是思想家的思想都是先考慮終極問題,科學家隨后才論證技術過程。所以在終極問題的關懷上,當今的思想家還是逃不出曾經的思想家的方向與范圍,而且還必須借鑒。永遠是后人總結前人才的新的思想。于是我在君子文化思想的方面必須認可孔子的君子文化思想,再結合當今的科技所能認識的邊界,從而衍生出新的與時俱進的君子文化思想。

        當今科技所認識的天的邊界是位于1.3億光年外的NGC4933星系雙中子星合并的引力波和電磁信號。中子星是一個切實星體,它的碰撞,產生了300個地球重的黃金。其中的一部分與其他大量物質在46億年前凝成了我們的地球。

        孔子晚年的弟子曾子在《禮記•大學》中寫出了“德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。”的論斷,1000年后的《舊唐書》將其提煉為“財散人聚”。

        既然自然科學家已經論證了,人類財富的黃金來自兩顆中子星的聚合,那么根據財散人聚理論,他們散出來物質后,聚合出來的精神在哪里?是不是同時通過電磁波、引力波等各種還沒有發現的“天文學信使”傳達到了宇宙各個角落,包括地球。于是,散出來的物質組合成了生命包括人,各種天文學信使傳達來了精神,日積月累初等生命接受到了最基礎的精神元素。從此走進了自我學習的智能的路。就像現在科學家通過人工智能技術給物質賦予自我機器學習的道路。

        根據中西方文化的競合關系,答案必須是,如果否定的話,大家只能繼續無止境的相信神。

        2017“未來科學大獎-物質科學獎”獲得者、中國科技大學物理學院教授潘建偉也是中國量子理論領軍者,提出微觀的量子力學與意識產生可能有關系。

        在物理學中極宏觀(天體物理)和極微觀(量子物理)的理論中,我更堅信上文我猜想的是天體物理的聚合通過電磁波引力波等各種天文學信使傳達給生物,生命在量子物理的層面,進行了類似DNA經過輻射而變異的進化,從而產生了意識、精神。這也符合馬克思主義認為的物質決定意識的辯證唯物主義觀點。這也符合中國古代儒家“天人感應”學說的觀點。

        有調查顯示,隨著天文學家對宇宙的認識推進,越來越多的天文學家都相信神的存在。甚至全世界最具影響力的十大科學家全都是信上帝的!包括發現萬有引力的牛頓!

        曾子曰:“吾日三省吾身”。中國文化自古以來就是講究人通過修身可以成為君子最后成為圣人,西方文化教導人是有罪的,要不斷的贖罪,永遠是代罪的羔羊。短暫的人類文明歷史已經證明,作為四大文明古國之一的中國已經領先了世界1000年,只是最近100多年來我們落后了,最近幾十年來中國又崛起了,成為了世界第二大經濟體。起起伏伏中都和中國人的自控能力有關。

        二、君子文化思想史

        公元前11世紀,西方的古城邦文明以相互毀滅與破壞完成者更迭交替。而周朝的周文王通過《易經》教導子民君子應該怎么樣做——君子以自強不息,厚德載物。500萬人口,200萬平方公里,開啟八百年基業,成為世界最強,這期間,在周王國取代商王國的過程中,并沒有導致文明的破壞性損失,因為兩個君子先賢通過君子文化進行軍事和政治的社會革命是建設性的,不是毀滅性的。文王拘而演周易,《周易》被稱為大道之源,群經之首。是中國文化第一次系統性的密集性解釋教導中國人如何做君子。但是君子一詞的文化思想最先是誰提出的呢?《六韜》中記載的文王訪賢故事說,文王勞而問之曰:“子樂漁耶?”太公曰:“君子樂得其志;君子情同而親合,親合而事生之,情也。至情者,事之極也。”這就說明姜子牙通過釣魚修君子。和愛修君子的周文王兩個人一拍即合推翻了商朝。周公制禮作樂,創建了一整套具體可操作的禮樂制度,包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面,都納入“禮”的范疇,潛移默化地規范人們的行為。從而提高了周人的控制能力,保證了周朝的強大。

        從南宋開始,有一些沒有文化自信的文人一直懷疑《太公六韜》為偽書,特別是清代,更被確定為偽書,但是1972年4月,在山東臨沂銀雀山漢墓中,發現了大批竹簡,其中就有《太公》的五十多枚,這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了,偽書之說也就不攻自破了。中國歷史悠久,古典經典書籍很多,其中像《六韜》一樣被無端懷疑的不少,蒼白的理由只有一個——文風太像,殊不知,中國文言文就是這樣一個精妙押韻的文風。正因為如此,中國文化在先人的原創后,后人在一次次重新編輯校注后才傳承下來了。近代白話文流行后,郎朗上口的古典中國文化中斷了。當然其中也包含君子文化。

        當代提倡文化自信,提倡非物質文化遺產,文言文能否接續就是個標志。這就是為什么大陸與臺灣的教科書中文言文的變化非常引人關注。

        易文化作為最成功的中國思想文化之一,與其創建者凝結踐行書中君子文化密不可分。

        周文王和姜子牙的君子文化實踐對歷史的經驗就是政治如果像商紂王治理的不清明,腐敗橫行,酒池肉林,不以人為本,推行慘無人道的政策,那么君子就應該吸取君子文化的使命致力于軍事政治實踐恢復國家的君子之道。周朝初期的禮樂教化對社會大眾的控制迅速恢復了社會的秩序與規律正義。商朝的黎明百姓才走出了黑暗,安居樂業。

        周朝末期,隨著老子,孔子,曾子,荀子,墨子等的研讀《周易》并著書立說奔走相告,周文化整合到中原文化之中,中國文明得到進一步的豐富和發展,周初所形成的文化和制度,深刻影響了其后3000年的中國歷史。

        三五百年禮崩樂壞后,周人的集體控制能力越來越弱,戰亂不斷,生靈涂炭,老子決定出走了,在函谷關著書后,并且到樓觀臺的說經臺聚徒講課立說。這是老子的文化實踐。老子當時面對的是分散的政治統治,是中國奴隸社會瓦解時期,大小諸侯國之間戰亂不斷,所以老子無法通過軍事政治方面實踐君子文化,匡正一個諸侯國對恢復所有諸侯國的治理意義不大。于是老子致力于文化上的匡扶人心,寫出了5000言《道德經》一書,第一次凝結出了君子文化的和平思想。

        老子在《道德經》中說“兵者,不詳之器非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美”。老子的道文化也吸取了君子文化衍生出的非戰思想直接造就了中國人幾千年來不喜歡搞侵略搞擴張的思想。從全球最大的文化組織聯合國教科文組織的口號是“在人的思想中構建和平”,就能看出君子文化具有普世價值。也應該像世界文化名人老子一樣吸取君子文化的“君子動口不動手”的文化思想利用弘揚君子文化構建和平。


        道文化作為最成功的中國思想文化之一,與其創建者凝結踐行書中的君子文化密不可分。

        老子的君子文化實踐對歷史的經驗就是當很多人的人心壞了,人性沉淪了,通過君子文化進行道德建設才能解決人與人之間的攻擊。從而匡扶社會人心。文化無法通過政府的意志去推行的時候,那就找一個能夠傳播聲音的說經臺聚徒講課自己傳道。

        果不其然,有一個叫孔子的文人聽了老子的講課后,深信了。面對人心和人性悟出了“仁愛”思想。但是孔子更受周文王的影響,認為通過政府去推廣文化效率更高,于是孔子的實踐更豐富,多次問道老子后,帶領弟子周游列國從政十四年,放棄了政治手段推廣文化,晚年修訂六經,他有弟子三千,其中七十二賢人??鬃尤ナ篮?,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》??鬃右簧绨葜芪耐?,周易,周禮,一心想在政治上實踐君子文化,可惜沒有遇到像姜子牙的軍師,所以最后學老子著書立說,因為弟子太多規模太大,成了儒家學派的創始人,極大的豐富了儒家君子文化的范疇,把周文王的君子概念由國君的兒子下沉到做官的人和讀書人。

        儒文化作為中國最成功的思想文化之一,與其創建者凝結踐行書中的君子文化密不可分。

        孔子的君子文化實踐對歷史的經驗就是,總結修訂編輯前人著的書,立的說,通過有組織的行為大規模聚徒講學傳道。時刻不忘對政府的游說,做一個政府的智庫。

        果不其然,孔子最優秀的弟子之一曾子,通過孔子的普遍撒網、重點培養,成為了思想文化的圣人。十六歲拜孔子為師,一生積極實踐和推行以仁孝為核心的儒家主張,傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨的修養觀,以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值,是當今建設和諧社會的豐富的思想道德源泉。編《論語》、著《大學》、寫《孝經》、著《曾子》,被后世尊奉為"宗圣",是配享孔廟的四配之一。

        曾子以孝著稱,提出“慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(虔誠地追念祖先),民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張。

        曾子的君子文化實踐對歷史的經驗就是對儒文化的融匯貫通、承前啟后、開山立派。必須重視語錄體這種通俗易懂,簡單明了的教化書籍的作用,因為《論語》成為了人民群眾了解入門儒文化的代表作。曾子的追念祖先的主張獲得了“宗圣”尊稱,啟示當代君子文化實踐很有必要建立中華君子堂這一君子文化思想紀念堂,從而促進人民的道德修養。曾子的《孝經》開了儒文化的一派。對當代的老齡化社會造成的問題很有參考解決實踐意義。曾子著書立說了,但是沒有聚徒傳道,所以曾子的理論影響力大于實踐影響力。

        孟子與孔子并稱"孔孟"?!?/span>得道多助,失道寡助》闡述了君王應該踐行君子之道?!?/span>生于憂患,死于安樂》講君子應該憂道不憂貧,安貧樂道。但孟子的仁政學說沒有得到實行。最后他退居講學,和他的學生一起,"序《詩》《書》,述仲尼(即孔子)之意,作《孟子》七篇"。亞圣孟子對君子文化的專注思考對當代君子文化的啟示也是,如果政策不能采納,那就招生辦學著書立說傳道。

        荀子認為要由圣王及禮法的教化,來使人格提高。在道德層面要向圣人的標準要求自己。“圣人者,人之所積而致也”。圣人與一般人,君子與小人,在先天本性上沒有差別。通過后天努力修身就產生差別,希望借圣人的教化,使得社會大眾得以轉變性情,止于至善。

        荀子對當代君子文化的實踐非常重要,全盤接受,文化必須整理編輯前人的思想學說,指明君子文化只是人的文化進步的中級階段,荀子追求的很大膽,是圣人文化的教化。

        語錄體的思想文化傳播威力還有一個例子,墨子弟子收集其語錄,完成了《墨子》為墨子的墨家學說傳承奠定了基礎。墨子的文化實踐一是廣收弟子,積極宣傳自己的學說,形成自己的墨家學派;二是反戰。墨子的君子文化實踐對歷史的經驗就是學術團體紀律嚴密,其成員到各國為官必須推行墨家主張,所得俸祿亦須向團體奉獻。將文化與政策相結合,并且聚徒傳道。其主張的非攻和老子的“兵者,非君子之器”君子文化戰爭觀如出一轍。符合當時的戰亂社會的人心需求。

        法文化作為最成功的中國思想文化之一,與其創建者凝結踐行書中法文化密不可分。

        管子強齊后,禮讓天下開法家先驅,編纂《管子》,管仲的尊王攘夷認可周王的政策,有力的保護了中華文明的統一傳承。

        管子對當代君子文化實踐啟示經驗就是通過政治政策推行君子文化。進而著書立說,為后人作參考借鑒。

        春秋戰國,諸子百家,大同小異,講仁的居多,反之暫時性的社會真理都是掌握在少數人手里,法家韓非子就是其一。韓非子的學說精于“刑名法術”,是法家思想之集大成者。但其主張得不到政治家采納。便退而著書,寫出了《五蠹》等著作,他認為要去“五蠹”,其一就是儒家,是無益于耕戰的“邦之蟲”,必須鏟除。 他的書傳到秦國,為秦王嬴政所賞識而倍受重用。秦始皇統一中國后,馬上把韓非子的去“五蠹”,做到了極致——“焚書坑儒”。

        韓非子的文化實踐對歷史的經驗就是文化與政治結合,亂世用重典,加強對社會大眾的控制力,對于混亂的社會政治紛爭的解決統一很有必要。始皇帝依法制國統一中國,焚書坑儒走向極端二世而亡,漢高祖吸取教訓“獨尊儒術”,基業400年。


        董仲舒招生講課三十而立。漢武帝問計于民,董子提出"罷黜百家,獨尊儒術"的主張為武帝所采納,董仲舒以《公羊春秋》為依據,吸收法家、道家、陰陽家思想,建立了一個新的思想體系,成為漢代的官方統治哲學,對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題,給予了較為系統的回答。使儒學首次成為中國社會正統思想。晚年又從事《公羊春秋》教學活動。

        董子對當代君子文化實踐啟示就是,博采諸子百家之君子文化思想,形成新的思想體系聚徒講學傳道。積極抓住國家問計于民的機會做國家智庫,借政府力量推行君子文化,使其成為中國社會正統思想。

        王充是東漢時期杰出的思想家,仕途不順隱居著《論衡》,但沒有聚徒講學,所以王充的《論衡》一書雖學術觀點石破天驚,對聲波的認識比歐洲人波義耳認識到空氣是傳播聲音的媒介早1600年,也沒有最大化的通過文化實踐來擴大自己的文化思想影響力。所以當代君子文化實踐必須開課開書院招生聚學徒。

        唐朝享國二百八十九年,是公認的中國最強盛的時代之一。但是李澤厚先生的《中國古代思想史論》一書也指出先秦以來,歷代皆有大思想家,唯獨唐代一朝極少有思想家。我認為這是因為周秦漢以來都是中國人的思想在中國國土上傳播,到了唐朝,經過絲綢之路的開放,中國國土上佛教達到鼎盛時期,基督教進入中國。摩尼教、婆羅門教、猶太教也逐漸傳入。 中國本土的儒道在當時應是眾多思想流派的一二,從而不占主導地位。本土思想家的影響力被稀釋了。所以唐朝其實是鮮少有中國思想家,但是有很多外國思想家在以宗教形式傳播著外國思想??傮w來說唐朝的思想其實很繁榮,從而世界上有了唐人這一身份標簽。

        鑒于如今的一帶一路很有必要預見到世界的宗教發源地再次的外來宗教文化思想的進入,并作出相應的中國宗教傳出去的準備。    

        從唐朝的文化實踐來說,中國思想家的聚徒講學傳道,沒有外國思想家的建建筑物傳教有控制力,所以唐朝作為一個漢民族國家的思想文化是被動輸入性的。韓愈是位重要的思想家。他倡導的古文運動,其實就是復興儒學的重要手段。韓愈極力勸諫憲宗迎佛骨,后被貶。

        柳宗元一生好求佛法,以圖“統合儒釋”,把佛教思想納入儒家思想體系。參與改革,領導古文運動,從而復興儒學。親手創辦了很多學堂,采取各種方法鼓勵小孩積極念書,從根本上提高民族的素質。在政事之余,柳宗元還耐心接受青年學子的拜訪,對他們循循善誘。

        韓柳的文化實踐經驗就是倡導古文運動對儒學復興很有意義。也就是說當代君子文化要發展必須借鑒古文運動。將外來思想中國化對中國文化思想的傳承很關鍵。用現在的話說就是必須樹立文化自信。馬克思主義中國化就是將馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合,與君子文化相結合。

        宋朝,經濟繁榮前所未有,科技成就處于領先。完成了古文運動和儒學復興,從而產生了新儒學即理學。在理學的教化下與士人的影響下,官方辦理社會救助;透過理學薰陶,商人階級出資辦理社會救助。達到穩定立國三百年。

        周敦頤宋朝儒家理學思想的開山鼻祖,開創的理學成為宋、元、明、清700年不動搖的官學,他從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造,提出動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念,構成理學范疇體系中的重要內容。后又經二程的“擴大”,朱熹的“集大成”。根據長期的仕宦和講學的實踐,強調尊師重道,邀請學界名流講學。指出師道立,則善人多;善人多,則朝廷正,而天下治。周敦頤如此推重“誠”,就是堅信人類具有真誠善良的本性。從宇宙論進而推演出人道觀,建立了以“誠”為本的倫理道德學說。

        從周敦頤文化實踐來看,從宇宙論發端推演建立學說。所以當代君子文化實踐要總結前人的君子思想,提出今人的君子思想,借助政策推廣,招聘學生傳承。窮《君子金句》之經以致力于解決社會問題。將君子的天命跟隨人類科技拔高到宇宙深處。

        宋代理學特色在于闡釋義理,兼談性命。始唐代韓柳,宋代周敦頤、張載“關學”、二程“洛學”止。二程的表叔張載創立“關學”,是教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派,張載一生大部分時間和精力用于著書立說,教書育人上。他繼承和發揮了孔子教育思想,在關中興教,使“關學”大盛,以德育人,使學者輩出,關中民風為之一變。關學的主旨,集中的體現在被當代哲學家馮友蘭概括的橫渠四句中:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。

        張載從北宋社會現實問題入手,力圖探求根本的解決之道。他認為教育的目的是變化氣質而成為圣賢,求賢成圣具備德性,就要通濟天下,利濟眾生。主張“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”反對空知不行,學而不用。張載在《橫渠易說·系辭上》中說:“圣人茍不用思慮憂患以經世,則何用圣人?”圣人之學就是為排除國家民族之憂患而立,圣人如果不以民生為憂患,經世以除患,那么,這種圣人也是沒有用的。

        2015年由陜西省政府參事室和西北大學完成《關學文庫》,《關學文庫》包括文獻整理和學術研究兩大系列,共40種、47冊,2300萬字,由西北大學、陜西師范大學等十多所院校和科研單位的32位專家學者歷時八年完成。

        王安石研究經學,著書立說,創“荊公新學”,促進宋代疑經變古學風的形成。新即位的宋神宗問王安石:“當今治國之道,當以何為先?”王安石答:“以擇術為始。”熙寧二年,宋神宗問王安石:“不知卿所施設,以何為先?”王安石答:“變風俗,立法度,方今所急也。凡欲美風俗,在長君子,消小人,以禮義廉恥由君子出故也”。于是宋神宗命王安石開始推行新法,采取一系列改革措施。

        王安石以君子文化為改革的切入點與宋神宗開啟了著名的王安石變法,給君子文化在改革這一時代要求方面開啟了一個成功先例。

        朱熹建立了一個龐大的理學體系,重建書院白鹿洞書院,成為后續中國封建社會700年書院辦學的模式,擴建岳麓書院,空余時間親自到此講課,使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。

        朱熹把教育分成“小學”和“大學”提出小學教育的內容是“學其事”,大學教育“究其理”二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。并且通過“鵝湖之會”、“南康之會”兩次全國性大論壇,將君子文化推向高潮。

        朱熹52歲時,修《四書》,將《四書》定為封建士子修身的準則,《四書》構成了朱熹的一個完整的理學思想體系。成為欽定的教科書和科舉考試的標準,遂長期為歷代封建王朝所垂青,作為治國之本,也作為人們思想行為的規范。

        從朱熹的文化實踐我們可以為當代君子文化實踐指明路線,修《君子金句》,將其定位君子的修身準則,推廣進入教科書考綱,從而作為人們的思想行為規范參考。建各種君子文化教育機構,和舉辦論壇。值得注意的是朱熹是以“君子喻于義﹐小人喻于利”等君子金句為論壇主題。也是為了便于君子文化的聚焦傳播。從而形成君子文化的思想學派。促成君子文化成為儒道釋之后的第四大文化而努力。

        陸九淵——“心學”的代表人物。講學于象山書院,淳熙十三年(1186年),陸九淵在朝中提出:任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”,得到孝宗贊許。執政荊門,社會治理的政績好,還熱心于講學授徒,其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才。

        陸九淵的文化實踐對當代君子文化的啟示是重視君子文化熏陶的君子之心散發出的君子精神。講學授徒,學而優則仕。

        明朝是中國歷史上最后一個由漢族建立的大一統王朝,享國276年。工商業世界領先,是世界最大經濟體。

        哲學思想上,王陽明順著陸九淵的“心學”進一步提出“知行合一”,他的學派“以人為本”,肯定平凡人的日常生活意義,認為道德源自于對日常生活的需求。王陽明,官至南京兵部尚書。創建陽明書院,促成陽明學是明代影響最大的哲學思想。

        明朝文人利用在書院寺廟等各種講學機會舉行“講會”,倡導新的思想價值與人生觀。平等交流,方式開明。

        王陽明對君子文化的啟示是,為官辦書院,從平凡人的日常生活中對道德的需求去倒推君子文化對日常生活的作用。

        天啟五年,魏忠賢逮東林黨六人,死于獄中,時稱為六君子。天啟六年,魏忠賢逮東林黨七人,死于獄中。時稱為后七君子。

        東林七君子”黃尊素長子黃宗羲設館講學提出“天下為主,君為客”的民主思想??胺Q是中國思想啟蒙第一人。他評價東林十三君子說:“東林講學者,不過數人耳;其為講院,亦不過一郡之內耳。今天下之言東林者,以其黨禍與國運終始。即有知之者,亦言東林非不為君子,然不無過激,且依附者之不純為君子也。終是東漢黨錮中人物。嗟乎!此囈語也。”

        從君子文化的發展史看明末東林的十三君子慘死獄中為標志,導致漢民族最后一次失去主體。

        清初思想家顧炎武為學以經世致用、反對空談,提出“君子為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”

        清朝是中國歷史最后一個封建王朝,享國二百六十八年??涤呵呦蚨κ?,但在編撰古籍時大肆銷毀古籍,興文字獄,思想禁錮。從而中后期逐步落后于西方。雖然人口數倍于明朝,但無論是在繁榮的質上還是量上,清朝時期的盛世都遠遜明代,具有歷史上罕見的全面頹廢崩潰之勢。

        清朝前期的政治強盛,中期的文化禁錮,導致后期的經濟衰敗,再次以戊戌六君子的慘死為標志,最終在3000年中國歷史上唯一導致中華民族近乎亡國亡種。

        英國的鐵娘子在香港回歸前期與鄧小平聊天間隙對世界媒體說“中國在最近的幾百年間從來沒有一個哲學家和思想家(指的是在世界上有重大影響的),這樣的國家你們還有什么好怕的?”

        鄧小平行動上繼承了毛澤東解放思想的理念,用實際行動解放思想,習近平甚至數如家珍的提到了25位中國歷代大思想家姓甚名甚,用《弘揚中國優秀傳統文化》的實際政策繼續解放思想。從而當今中國以世界第二大經濟體終于在歷史上最接近中華民族的偉大復興。

        當代中國只有兩位思想家,毛澤東思想,習近平思想??陀^具體的來說就是前者聚焦立黨建國,后者聚焦治國理政。 

        縱觀整個中華文明史,中華民族的古圣先賢對君子文化的探索追求支撐著中華文化綿延不絕。

        歷史明白無誤的記錄著,秦朝焚書坑儒而終;明朝監死東林十三君子而亡;清朝斬戊戌六君子而滅。正應了《左傳》的一句話“不有君子,其能國乎?”

        中華民族的偉大復興離不開文化的復興,更加離不開君子文化的復興。

        三、當代君子文化的實踐

        當代君子文化的實踐要遵循孔子修六經,朱子注四書,最大限度的集合力量完成存世文獻中君子文化整理與研究整出一本中國圣經,及其系列叢書。2017年4月,湖南安徽江蘇三地君子文化合作達成共識,確定編輯出版系列叢書,形成一套叢書等的“五個一”合作機制。

        進行教育機構的建設,招生辦學,或者合作辦學。2017年5月,第五屆全國儒學社團聯席會議暨“儒學精神的當代價值”學術研討會期間,江蘇社科院君子文化研究中心主任胡發貴提出君子書院的籌建。君子文化進校園方面,2017年10月茂名市第一中學以“君子文化”為校園文化主題,將培養新時代的君子作為學校德育工作目標。學校根據實際情況,結合德育工作的需要,在校道、教室、寢室、走廊、櫥窗等各種場所做好君子文化的環境布置;開展校內建筑物、道路的命名、標識和文化景觀的建造工作。該校抓住紀念日、傳統節日等各類教育資源,開展富有教育意義的活動;各班加強班級內的君子文化建設,形成獨特的班級文化氛圍。2006年西北政法大學成立君子學社,此學生社團踐行了“君子臨危受命”的君子文化,自發克服困難參與汶川地震抗震救災聯合藝術家進行書畫義賣并受到人民網報道。

        進行社團法人的建設,舉辦君子文化論壇,2014年6月13日 浙江大學人文學院君子文化研究中心成立。

        2015年4月22日 江蘇省社會科學院君子文化研究中心成立。

        2015年2月10日 安徽省君子文化研究會成立。

        2016年7月23日 湖南省君子文化研究會成立。

        2015年12月首屆君子文化論壇在浙江舉行。

        2016年10月第二屆君子文化論壇在安徽舉行。

        2017年12月第三屆君子文化論壇在江蘇舉行。

        君子文化張子提出進行中華君子堂建設,完成曾子慎終追遠。進行君子文化小鎮建設,完成君子先賢的君子國夢想。


        聲明:本文出處《第三屆君子文化論壇》作者 張子 轉載此文是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請與本網聯系,我們將及時更正、刪除,謝謝。 郵箱地址:1412018988@qq.com 

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