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        祝安順:多面孔子,唯念君子

        按照李零先生書中所說,《論語》全書共16022字,含重文(《喪家狗:我讀〈論語〉》,太原:山西人民出版社,2007年,第36頁),按照楊伯峻先生的統計,《論語》中“君子”出現了107次,就全部文字來說,“君子”一詞出現頻率接近千分之七。如果按照學者所說,“‘君子’與‘仁者’有時可以相通”(吳正南:《“君子”考源》,《武漢教育學院學報》,1998年第5期),“由于‘君子’的本質是‘仁',故‘君子之道’事實上即是‘仁道’”(余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》,南京:江蘇人民出版社,1989年第166頁),那么,《論語》中,孔子很多時候是在講君子。


        雖然孔子說:“躬行君子,則吾未之有得。”(《論語·述而》,參照(宋)朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,2015年版,后面的“四書”引文皆以此版本為準,不再具體標注頁碼)“君子道者三,我無能焉。”(《論語·憲問》)但子貢說:“夫子自道也。”(《論語·憲問》)即認為孔子就是一個活著的君子??鬃右蔡岬竭^“圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣”(《論語·述而》)。儀封人求見孔子后,向孔門子弟說:“二三子,何患于喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”(《論語·八佾》)所以,無論從孔門內部還是外部來說,孔子就是以君子人格來要求自己的言行的,他就是君子在現實世界的呈現。


        孔子在《論語》中頻繁說“君子”,足見其重視,但君子這個概念早已有之,“五經”中多有論述,各有側重點,但作為一個儒家人間教化的終極人格型塑,卻始自孔子??鬃尤绾螌群S富、具有多樣性的君子進行內涵的濃縮和提純,而且落實到教育、教化的過程之中?這除了他為改造天下而培育為政新主體的深沉希望之外,也與孔子對其自身的寬廣、豐富、多樣的生命和生活體驗有關。


        孔子,名丘,字仲尼,魯國人,出生于公元前551年,去世于公元前479年。其生活時代正是春秋晚期到戰國前期的時代交替之際,周天子權勢衰落,諸侯國爭戰不已,社會失序,對于當時的民眾來說,絕對是多難之秋,絕對是一個悲慘的時代,但對于內心敏感、富有道義感的孔子來說,時代給他提供了思考的素材,如何讓天下安定,民眾安居樂業,社會精英有教養,成了他終生思考的問題,并據此提出系統的思想并付之于教學實踐,所以他才成為中國古代乃至全世界最重要的思想家、教育家之一,儒家學派創始人。但這些成就的取得與孔子的成長經歷密切相關,因為孔子還有很多的獨特面,而這些獨特面,從多方面為孔子的君子觀提供了正反兩方面的啟迪。


        一、沒落貴族后代


        孔子的祖先是宋國的貴族。“其先宋人也,曰孔防叔。”(司馬遷:《史記:點校本二十四史修訂本》,北京:中華書局,2013年,第2297頁)但因宋國貴族內部的權勢欺壓,只好遷移到魯國,等到孔子出生時,家道已經衰微之極,“孔子貧且賤。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2302頁)甚至被大夫的下屬看不起,“子要绖,季氏饗士,孔子與往。陽虎絀曰:‘季氏饗士,非敢饗子也。’孔子由是退。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2300頁)應該說這一次碰壁對孔子的心理打擊是很大的。乃至成年后作為大司寇、代攝相政時,因為魯國國君沒有及時分給他祭祀的肉,他就決定離開故國?!睹献?middot;告子下》記載:“孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也,其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為茍去。君子之所為,眾人固不識也。”孟子的辯解是一回事,但孔子對因禮遇而觸發的敏感的確是有緣由的。按照當代的說法,孔子是家庭教育資源不豐富的子女,“無爹可拼”。在孔子身上,可以看出,出身對君子養成沒有決定關系。


        二、單親大家庭兒童


        父母“野合”(父親年齡太大,母親年齡小,不和常規禮儀制度)而生孔子,一出生,頭頂不平,中間低四周高,其貌不揚,有九個姐姐,一個跛腿的哥哥,更為悲痛的是,他三歲喪父,十七歲喪母。“伯夏生叔梁紇。曰雖有九女是無子。其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病。(王國軒、王秀梅譯注:《孔子家語·本姓解》,北京:中華書局,2011年第455頁)”按照現代心理學的說法,他是一個貧困單親大家庭長大的孩子,從小父愛缺乏,心理健康水平或許堪憂。從孔子身上,可以看出,即使原生家庭不完美,也不影響孔子的人格追求,孔子從生理到心理都無執著、癲狂之象,君子與原生家庭無決定關系。


        三、職場平凡人


        青年時,孔子曾當過兩個小官職:“乘田”和“委吏”。乘田就是主管畜牧的小官,委吏是個管理糧倉的小官。“及長,嘗為季氏史,料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2302頁)所以有人說孔子是天生的圣人??鬃恿ⅠR極力否決,“吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”(《論語·子罕》),意思是說自己小時候生活艱難,所以能干很多粗活,像他這樣的“君子”并不多??鬃拥?ldquo;基層公務員”經歷,讓孔子直面生活的平凡和瑣碎,經歷了生活和工作的考驗,對于一個心懷理想的人來說,可以說職場處逆,但這正是君子修煉的第一現場。


        四、出“國”(諸侯國)留學人員


        孔子有很多老師,同時他還走出過魯國,去當時的各諸侯國游學。子貢說:“夫子焉不學?而亦何常師之有?”(《論語·子張》)“魯君與之一乘車,兩馬,一豎子俱,適周問禮,蓋見老子云。”“與齊太師語樂,聞韶音,學之,三月不知肉味,齊人稱之。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2303頁)按現在的說法來說他留學了,是一個心胸和眼界都很開闊的人。要想成為君子,熱愛學習,多方學習,開闊視野,確實是君子養成的重要一步。


        五、成功的“民辦公務員培訓學校校長”


        孔子開辦了一所學校,很有吸引力,一些貴族都認識到將自己孩子送到孔子學校接受教育的必要,“孔子年十七,魯大夫孟釐子病且死,誡其嗣懿子曰:‘孔丘,圣人之后,滅于宋。……吾聞圣人之后,雖不當世,必有達者。今孔丘年少好禮,其達者歟?吾即沒,若必師之。’”三十五歲時,有很多的弟子向他求學。“孔子自周反于魯,弟子稍益進焉。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2303頁)關鍵是他的弟子出仕的很多,子路、子貢、冉有都以政事著稱,都是諸侯或大夫的干才,其他弟子也多從政,“子游為武城宰。”(《雍也》)孔子也積極鼓勵弟子出仕,“子使漆雕開仕。”(《論語·公冶長》)很多諸侯國或大夫都讓他推舉人才。“季康子問:‘仲由可使從政也與?’子曰:‘由也果,于從政乎何有?’曰:‘賜也,可使從政也與?’曰:‘賜也達,于從政乎何有?’曰:‘求也,可使從政也與?’曰:‘求也藝,于從政乎何有?’”(《論語·雍也》)孔子四十二歲以后,“故孔子不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2307頁)。君子不僅可以創業,而且創業也不僅僅為了生存,也可以是君子修煉的重要場所,創業就要創成就君子的大業。


        六、魯國高級官員,改革的先鋒人物


        孔子初仕,為中都宰。后又當了小司空、大司寇,代行相政。“其后定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由中都宰為司空,由司空為大司寇。”“定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行攝相事。”(《史記:點校本二十四史修訂本》,第2311頁)儒家是要為天下擔當責任,所以他也沒放棄參政的機會,一度成為魯國的高官。但孔子一生主要的政治舞臺是在內憂外患不斷的弱國魯國。魯國是周公旦的封地,實際是由周公的兒子伯禽具體在開國。魯國的國力一般,但是有一個最大的優勢就是它把西周的禮樂制度基本上完整的照搬過來,所以天下的禮樂制度在西周滅亡之后基本上都以魯國為代表。這樣的魯國其實是內憂外患的,內憂是季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三個卿家貴族掌握著國家實權,而作為諸侯國的國君魯君要么被流放,要么被挾持,反而居于次要的地位。魯君想要改變,所以孔子一度是改革的先鋒,他推進了一系列的政策,也曾經幫著魯君讓齊國國君的陰謀沒有得逞,在外交上取得了重大的勝利。君子不回避從政,只要得其位,就要勇于任其事,敢闖敢干,君子之責。


        七、生前“喪家狗”,身后“素王”與“先師”


        孔子在世時,就以“知其不可為而為之”而聞名,但孔子不離不棄,乃至有“喪家狗”的比擬,雖然孔子也欣然接受,可是,在世時,前有顏淵莫名的贊嘆:“仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”(《論語·子罕》)后有子貢的真誠捍衛,以“數仞宮墻”“不可階而上之天”為喻,認定“夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也榮,其死也哀,如之何其可及也”(《論語·子張》)。后世給他的聲譽越來越大,其中一個就是“素王”,雖然他沒有當過一天諸侯國的國君,也不是東周的天子,但是他一生下來就是王,所以叫“素王”。他是大成至圣先師,他鑄就、引領、倡導了內涵豐富并流傳久遠的中國文化,他知道自己要干什么,而且終其一生堅守。老子說:“死而不亡者壽”,張載說“死而不亡者可以言性”。不以現世的功名利祿最大化為目的,正是孔子的一生真實寫照,所以君子不以現世為限,要追求精神永存。


        孔子就是在那樣一個亂世出生,出生前的家族文化在他身上有所體現,出生后的現實世界也直接左右著他的生活乃至思想,但后天的他,結合現實困境和文化遺產,好學深思,謹守信念,用一生踐行了自己的“學仁禮”的儒家信念,終于用他那獨特而雋永、曲折而正直、棲棲遑遑而豐富多彩的一生,為后世的中國人確立了一個可以打破出身局限、地域局限、族別局限、文化局限、功利局限乃至知識局限、階級局限的大寫人生,所以后世的“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的人格平等養成觀,才能在中國大地上出現。


        孔子,終其一生,讓自己成為一個大寫的人,讓其弟子們成為一個大寫的人,也努力讓世人成為一個大寫的人,雖然成效寥寥,但卻為中國文化的未來奠定了可持續發展的巨大空間,并且為這個空間命名為“君子”??鬃拥亩嗝婧途拥囊荒?,雖相反而相成。后人致敬孔子,不能抽象孔子,而要體會其超越一切現實局限的人格理想追求;后人學為君子,不是模仿孔子,而是要沿著孔子開拓的豐富多樣化的生命境界實現人格的豐富、平等和尊嚴。

        聲明: 作者:祝安順(深圳大學饒宗頤文化研究院編審、副教授)來源:《中華讀書報》  轉載此文是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請與本網聯系,我們將及時更正、刪除,謝謝。 郵箱地址:1412018988@qq.com  

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